PREDIGT · 2023 · Mt 21,1-16 / Lk 19,37-44
Palmsonntag
Der Einzug in Jerusalem mit den Augen der Pilger: das Drama des Weges, die Fanfaren der Jünger — und ein König, der nicht gekommen ist, um mit Rom abzurechnen, sondern mit der Sünde.
Ein Sonntag, der nicht irgendein Sonntag ist
- Jahr für Jahr erinnern wir uns an bestimmte Ereignisse, damit wir sie nicht aus den Augen verlieren — und heute erinnern wir uns an ein glorreiches Ereignis: wie Jesus einst in Jerusalem einzog, die Menschenmengen ihn als König begrüßten, der kommt, um die Herrschaft zu übernehmen, und Palmzweige vor ihm auslegten.
- In unserer Gemeinde übernimmt außerdem ausgerechnet heute ein neuer Ältestenrat die Leitung — aber Palmzweige müssen wir nicht auslegen: Sie kommen, um zu dienen, nicht um auf dem Thron Platz zu nehmen.
- Und darin liegt auch das Paradox der heutigen Geschichte: Christi Sieg ist in den Augen der Welt eine totale Niederlage. Er kam nicht, um es sich auf einem bequemen Thron gemütlich zu machen — er zog ein zu einer Krönung, die ihn das Leben kostete. Im Reich Gottes sind so viele Dinge nicht intuitiv… Das ändert nichts daran, dass es ein glorreiches Ereignis war — nur völlig anders, als man erwarten würde.
Bitte gib, dass wir die Größe dieser fernen Ereignisse begreifen können — dass sie uns nicht fern bleiben. Sie betreffen uns doch. Ihretwegen stehen wir doch heute hier. Berühre bitte unsere Herzen, damit sie nicht ohne Antwort bleiben. Amen.
Gebet
Die Kraft der Geschichte
- Pavel Hošek erzählt in seinem Buch Chassidische Juden von der Kraft der Geschichte — eine Geschichte ist nämlich nicht nur Information. Sie zieht dich in das Geschehen hinein, du bist Teil davon, und am Ende spuckt sie dich wieder aus — aber da bist du schon jemand anderes. Eine Geschichte verändert dich.
- Also erzählen wir — darum geht es ja auch in den Evangelien. Wenn ich nichts weiter sage, euch aber in die Geschichte hineinziehe, wenn ich euch in die Menge schmuggle, die mit Jesus nach Jerusalem kommt, dann habe ich meine heutige Aufgabe erfüllt.
- Ich hoffe also, ihr habt gutes Schuhwerk an — wir machen uns zusammen mit Jesus auf den Weg.
Der Aufstieg
- Erste Szene. Zuerst justieren wir die Atmosphäre ein bisschen nach — wenn in eurem Kopf gerade Fanfaren spielen, seid ihr viel zu weit voraus. Jetzt ist es ein Drama.
- Jesus bricht von Jericho auf, zusammen mit den Jüngern und einer größeren Pilgerkarawane. Manche waren einfach nur zum Fest unterwegs — aber wer sich anschloss, erfuhr sofort, dass vorne Jesus geht. Und von ihm hatte im Land schon fast jeder gehört: von all seinen Wundern und Zeichen.
- An diesem Tag wartet ein Aufstieg von 27 km auf sie — ein großer Teil des Weges bergauf, durch öde Landschaft, mit fast einem Kilometer Höhenunterschied.
Die Stimmung vor der glorreichen Ankunft
Und wie ist die Stimmung da vorne, in der Truppe „Jesus und Co.“? Markus bringt sie uns im zehnten Kapitel näher:
„Jesus ging vor ihnen her; sie waren bestürzt, und die ihm nachfolgten, fürchteten sich.“
Markus 10,32
- Steht ihnen nicht gerade der triumphale Einzug in Jerusalem bevor? Wovor haben sie Angst?
- Denn genau in diesem Moment erinnert Jesus sie zum dritten Mal daran, dass Leiden und Tod auf ihn warten. Beim dritten Mal geht er noch mehr ins Detail — da fallen konkrete Worte wie Anspucken und Auspeitschen.
- Übrigens: Wenn ihren Leiter so ein Schicksal erwartet, sieht es auch für sie, seine Jünger, nicht gerade rosig aus.
In Jerusalem brodelt es
- In eine Stadt mit 40.000 Einwohnern strömen 200.000 Pilger — fünfmal so viele Menschen, dicht an dicht.
- Und wisst ihr, warum diese Massen dorthin ziehen? Um Pessach zu feiern — das Fest der Befreiung von Fremdherrschaft, der Befreiung aus der ägyptischen Sklaverei. Allein diese Tatsache reicht, um so manchen in der Stadt ordentlich nervös zu machen.
- Die Römer? Zu den Festen haben sie immer die Zahl der Soldaten vervielfacht, um Ruhe zu bewahren.
- Die Hohepriester und Schriftgelehrten? Die Römer ließen sie regieren, solange sie Ordnung und Frieden aufrechterhielten. Wenn etwas schiefginge, könnten sie diese Position verlieren — deshalb wehrten sie sich als Erste gegen alles Verdächtige. Und mit Jesus haben sie schon eine gewisse Vorgeschichte.
- Dort unten warten also auf Jesus: nervöse Römer — was würden die wohl sagen, wenn irgendein Galiläer vor ihren Toren auftauchte und sich wie der kommende König gebärdete… Und dazu nervöse Hohepriester.
- Wer wäre da nicht nervös…
Überraschende Vorbereitungen
- Zurück zu unserer Karawane — sie kommt nach Betanien. Es ist Freitag, der Sabbat naht, und so hält die Karawane an und ruht einen Tag lang. Bekannte hat Jesus dort genug: Lazarus, Maria, Marta.
- Am Sonntag ziehen sie weiter und kommen nach Betfage am Ölberg. Und Jesus beginnt, Befehle zu erteilen — er schickt zwei Jünger los, um eine Eselin und ihr Fohlen zu holen. Er weiß genau, was passieren wird: in welches Dorf er sie schicken muss, wo sie die Eselin mit dem Fohlen finden und was sie sagen sollen, wenn jemand fragt.
- Warum eine Eselin und ein Fohlen? Die Eselin steht für ein ganzes bisheriges Leben unter dem Joch des Gesetzes — wie das jüdische Volk. Das Fohlen hat das Joch nie gespürt — es steht für die übrigen Völker. Und Jesus ruft beide zu sich: „Bindet sie los und bringt sie zu mir!“
- Genau so kommt es auch. Der Besitzer fragt, und die Jünger antworten: „Der Herr braucht sie“ — die Obrigkeit im Land durfte vorübergehend den Dienst eines Tieres oder eines Menschen einfordern. Er bittet nicht. Es ist sein Recht.
- In diesem Moment ist das nicht mehr der Jesus, der seinen Jüngern sagt, sie sollen die Sache mit dem Messias noch für sich behalten. Jetzt unternimmt er konkrete Schritte zu einem öffentlichen, triumphalen Einzug in die Stadt: Er erteilt Befehle, macht von seinem Recht als König Gebrauch — und erfüllt die Prophezeiung, die sich auf die Eselin und das Fohlen bezieht.
„Sagt der Tochter Zion: Siehe, dein König kommt zu dir, sanftmütig, und reitet auf einer Eselin, auf einem Füllen, dem Jungen eines Lasttiers.“
Matthäus 21,4–5 (Sacharja 9,9)
Er setzt sich auf ein Fohlen, auf dem noch nie jemand gesessen hat — nicht auf ein Pferd wie ein Eroberer, sondern auf ein Fohlen, wie ein gnädiger König, so wie ihn der Prophet Sacharja darstellt.
Die Fanfaren der Jünger
Als sich der Zug dem Hang des Ölbergs näherte, begann das Feiern. Die Jünger wurden ganz von Freude ergriffen und fingen an, Gott laut für all die Wunder zu loben, die sie gesehen hatten — und das waren viele! Sie stimmten aus vollem Hals die Fanfaren an, die auch die anderen mitrissen:
„Gelobt sei der König, der da kommt im Namen des Herrn! Friede im Himmel und Ehre in der Höhe!“
Die Pharisäer wollen, dass Jesus sie zum Schweigen bringt. Er antwortet darauf: „Ich sage euch: Wenn diese schweigen werden, so werden die Steine schreien.“
Lukas 19,37–40
Weinen über die Stadt
Und als vom Ölberg aus Jerusalem vor Jesus in Sicht kommt, weissagt er über die Zukunft der Stadt und weint über ihr Schicksal — darüber, dass sie die Zeit nicht erkannt hat, in der Gott sich zu ihr herabgebeugt hat. (Lk 19,41–44)
Aus Sicht der Juden
- Inzwischen nähert sich die Menge der Stadt, und das Feiern wächst wie ein Schneeball, der den Hang hinunterrollt. Schauen wir uns das mal mit den Augen der feiernden Juden an.
- Sie sind in die Stadt gekommen, um die einstige Befreiung aus der Sklaverei in Ägypten zu feiern; sie kamen in den Tempel, der nach dem babylonischen Exil wieder aufgebaut worden war. Über der Tempelmauer ragt zwar die Burg Antonia auf, voller Römer, wegen derer sie nicht in völliger Freiheit leben können…
- …aber das ist bald Vergangenheit — denn gerade jetzt zieht der König in die Stadt ein! Auf einem Fohlen, wie es der Prophet Sacharja verheißen hat. Alle jubeln und heißen ihn willkommen. Lange haben sie auf ihn gewartet.
- Es ist lange her, dass die Juden einen eigenen König hatten — sie erzählen sich davon und erinnern sich an den Glanz des Königreichs unter David. Und jetzt ist es so weit: Das Königreich wird wiederhergestellt, keine fremde Macht wird mehr diktieren, was das jüdische Volk darf. Sie „klimpern mit den Schlüsseln“ wie Prag 1989 — sie erleben ihre Samtene Revolution.
- Und es ist noch größer — ringsum gibt es jede Menge fantastischer Prophezeiungen und Verheißungen! Alle bisherigen Aufstände wurden blutig niedergeschlagen, aber jetzt ist es anders: Dieser Jesus ist der Messias, von dem die Propheten reden. Er tut Wunder, alle sprechen davon. Jetzt zieht er ein und übernimmt die Herrschaft.
- Die Leute loben Gott für alles, was er für sie getan hat, und rufen: Hosianna dem Sohn Davids! — „bitte, rette uns, Sohn Davids“.
Antonia vs. Tempel
- Ja, er ist in Jerusalem eingezogen. Aber wohin geht er dann?
- Hier stehen zwei große Bauwerke nebeneinander: der Tempel — und über den Mauern seines Vorhofs ragt die Burg Antonia auf, voller römischer Soldaten. Eine Kaserne.
- Wo wird er hineinstürmen, und von wo wird er die Unterdrücker vertreiben? Daran wird sich zeigen, mit welcher Agenda dieser König gekommen ist. Entweder er nimmt die Leute, stürmt die Antonia und vertreibt die Römer — oder er stürmt den Tempel und vertreibt die Händler.
- Und, was meint ihr?
- Ja — er stürmte in den Tempel und wiederholte die Nummer, die er dort schon einmal abgezogen hatte: Er trieb die Händler hinaus, denn das soll ein Ort des Gebets sein. Dann fing er an, sich um die Kranken zu kümmern. Und die Kinder begannen, Lob auszurufen.
- Genau solche Umrisse hat sein Reich: Es geht ihm nicht um politische Unterdrückung, sondern um geistliche Unterdrückung. Es geht ihm vor allem ums Herz. Es geht darum, dass die Menschen freien Zugang zu Gott haben — darum geht es hier die ganze Zeit.
Sehen wir es?
Oft fühlen wir uns furchtbar fromm und sehen alles von oben herab — wie naiv diese Juden damals doch waren… Aber schenken wir uns reinen Wein ein.
Jesus ging es um geistliche Unterdrückung, mehr als um politische — er kam, um das Problem der Sünde zu lösen, nicht Rom. Die Frage ist: Ärgert uns das nicht? Wie wäre es mit einem König auf dem Pferd, einem Eroberer, der uns irdische Ruhe, Wohlbefinden und Erfolg verschafft? Verwechseln wir manchmal die Könige? Zu welchem König beten wir?
Rabbi Hirsch sagte einmal zu seinen Chassidim: Wenn jemand zu mir kommt und mich bittet, für seine Bedürfnisse in dieser Welt zu beten — der eine wegen seines Feldes, der andere wegen seines Lädchens —, dann kommt in diesem Augenblick auch die Seele dieses Menschen zu mir und bittet um Erlösung in der höheren Welt. Ich aber muss beiden antworten — mit einer einzigen Antwort.
Die Erzählungen der Chassidim
Schluss
Jesus ging es um den freien Zugang zu Gott — deshalb hat er die Händler aus dem Ort des Gebets vertrieben. Und wie sieht es in unserem Herzen aus? Ist darin genug Platz für konzentriertes Gebet? Oder ist es nur ein Ort des Handels und der Alltagssorgen?
Mit den Worten Jesajas
Lasst mich diesen ganzen Abschnitt mit Worten aus dem 52. Kapitel des Jesaja abschließen. Ihr könnt darin all die großen Rettungen sehen: aus der ägyptischen Sklaverei, aus der assyrischen Gefangenschaft, aus der babylonischen Gefangenschaft — und aus der Gefangenschaft der Sünde. Die gute Nachricht, dass der Herr kommt als Retter, als König:
Wie lieblich sind auf den Bergen die Füße des Freudenboten, der da Frieden verkündigt, der gute Botschaft bringt und Heil verkündigt, der zu Zion sagt: „Dein Gott ist König!“
Horch! Deine Wächter erheben die Stimme, gemeinsam jubeln sie, denn mit eigenen Augen sehen sie, wie der Herr nach Zion zurückkehrt. Jubelt laut miteinander, ihr Trümmer Jerusalems, denn der Herr hat sein Volk getröstet, er hat Jerusalem erlöst. Der Herr hat seinen heiligen Arm entblößt vor den Augen aller Völker, und alle Enden der Erde werden das Heil unseres Gottes sehen.
Jesaja 52,7–10
Der Herr segne dich und behüte dich; der Herr lasse sein Angesicht leuchten über dir und sei dir gnädig; der Herr hebe sein Angesicht über dich und gebe dir Frieden. Amen.
Der aaronitische Segen
Palmsonntag · 2023 · Predigt für die Brüderkirche (Církev bratrská)
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