TALK · Sommerfreizeit der ETS: OPENIT 2026 · I/ READY · 1. MOSE 1 / JOS 1 / PS 1 / MT 4,17
Ändert euer Denken, ändert eure Richtung!
Der erste Workshop einer dreiteiligen Reihe für alle, die aktiv in der Gemeinde dienen: über ein Leben, das im Geist der Schrift geordnet ist.
Handauflegung als Lösung?
Erwartungen
Nehmen wir an, du hättest eine dahinsiechende Jugendgruppe ohne Leben vor dir und überlegst, wie man sie wiederbeleben und erfrischen könnte. Bei der Bergpredigt war es eigentlich eine ganz ähnliche Situation: Um Jesus herum sitzt eine Gruppe erschöpfter, unterdrückter Menschen, die sich nach Erfrischung sehnen — nach Revitalisierung — genau wie wir, auch wenn unsere Belastungen andere sind.
Und wie erfrischt Jesus sie? Schlägt er eine unterhaltsamere gemeinsame Aktivität vor oder ändert er die Struktur der regelmäßigen Treffen im Tempel?
Als Jugendlicher, der in den Neunzigern voller Konferenzen und Erweckungen aufgewachsen ist, hätte ich das erwartet: Jesus steht auf, geht durch die Menge und legt den Leuten die Hände auf, damit sie den Heiligen Geist empfangen. Die Menschen kehren nach Hause zurück, erfüllt von einem Feuer, das sie näher zu Gott treibt. Könige, Priester und Propheten hatten den Heiligen Geist doch schon früher empfangen — warum sollte diese exklusive Gabe nicht mit Jesus in größerem Maßstab kommen, damit nach seinem Weggang an Pfingsten der Heilige Geist noch breiter ausgegossen wird?
Stattdessen hat Jesus:
- zuerst durchs Land gezogen und gelehrt: ändert euer Denken, ändert eure Richtung — „Tut Buße, denn das Himmelreich ist nahe herbeigekommen.“
- dann kam Pfingsten und die Erfüllung mit dem Heiligen Geist
- dann kam die Aussendung in den Dienst
Dieselbe Struktur haben auch unsere drei Workshops: Ready — macht euch bereit: ändert euer Denken, ändert eure Richtung; Steady — haltet an: über das Gebet; Go — über Kreativität im Dienst.
Das Thema heute ist also ändert euer Denken — wir gehen gemeinsam vier umwälzende Abschnitte der Schrift durch, die das Denken von Menschen verändert haben. Und hoffentlich führt das auch uns dazu, innezuhalten und die Richtung unseres Lebens der guten Nachricht Jesu anzupassen.
Veränderung ist nicht leicht
Ich arbeite gerade mit Roma-Jugendlichen, und es wäre großartig, wenn es einigen gelänge, ihrem Umfeld zum Trotz zu leben und ein paar ihrer schlechten Gewohnheiten loszuwerden, die ihr Leben zerstören. Wisst ihr, was ich ihnen sagen könnte? „Haltet an, ändert euer Denken!“ Und wisst ihr, was sie mir antworten würden? „Maty, wir wollen ja. Wir ändern uns!“ Nur ist es eben nicht so einfach…
Das Thema heute lautet: Wie? Wir müssen die Antwort schon um unserer selbst willen finden — es gibt jede Menge Dinge, in denen wir anders sein müssen. So wie er.
Dallas Willard: Erneuerung des Herzens — wie Veränderung in allen Schichten des Menschen geschieht: Denken, Fühlen, Wille, Körper, Beziehungen, Seele.
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Die sechs Dimensionen des Menschen und wie sich jede von ihnen verändert, sind in einer interaktiven Infografik aufbereitet.
Vier Schlüsseltexte
Die Juden teilen das Alte Testament in drei Teile: Tora, Propheten und Schriften. Wenn du diese drei Bände des Alten Testaments nimmst, das Neue Testament dazulegst und jedes davon auf der ersten Seite aufschlägst, bekommst du vier Schlüsseltexte:
- Genesis 1 — spricht zu einem Volk, das aus der Sklaverei herausgekommen ist und nach 400 Jahren im fruchtbaren Nildelta am Rand der Wüste steht, Gott ausgeliefert. Genesis 1 lehrt es: Wie ist ihr Gott also?
- Josua 1 — spricht zu einem Volk, das nach 40 Jahren Wüste in das verheißene Land einzieht: Was sollen sie mitnehmen?
- Psalm 1 — spricht zu einem Volk, das durchs Exil gegangen ist und den Tempel verloren hat: Die Gebete werden ihm zum tragbaren Tempel — sie erinnern daran, wie Gott gehandelt hat, und tragen es, wenn alles Äußere gefallen ist.
- Matthäus 1 — spricht zu einem Volk unter Besatzung, das auf die Rückkehr des Königs wartet: „das Reich ist nahe herbeigekommen“ — Gottes Herrschaft tritt in der Person Jesu in die Welt. Matthäus beginnt bewusst mit dem Wort genesis.
Wir schauen, ob diese Texte nicht die Landkarte der Welt, in der wir uns befinden, neu zeichnen. Sie führen uns in die Wirklichkeit, wie die Schrift sie beschreibt.
Genesis 1: Chiasmus
Ein literarischer Trick, der zum Schatz führt
Wenn du in der Schrift eine Stelle findest, an der sich Abschnitte nach dem Muster ABC–CBA (umgekehrter Chiasmus) oder ABC–ABC (paralleler Chiasmus) gegenseitig spiegeln, werde hellhörig: Das ist ein literarisches Werkzeug, das zu einem vergrabenen Schatz führt.
In Genesis 1 findet sich beides: nach der Länge der Abschnitte ist es ein umgekehrter Chiasmus, nach dem Inhalt ein paralleler (3 Tage des Trennens — 3 Tage des Füllens). Ein Chiasmus wirkt wie ein Pfeil, der auf die Mitte der Geschichte zeigt — und genau dort ist das Kleinod vergraben. Man muss es nur abschreiten, genauer gesagt die Wörter zählen.
Und in der Mitte dieser beiden Chiasmen steht das Wort für Ruhe, mo’adim — „festgesetzte, heilige Zeit, Fest“. 3. Mose 23,2–3 zählt den Schabbat zu den mo’adim.
Und das ist längst nicht alles – es gibt noch mehr Hinweise, die zur Ruhe führen: Jeder Tag hat den Refrain „und es wurde Abend und es wurde Morgen“ — bewusst rückwärts, denn für einen Juden beginnt der Tag nicht morgens beim Aufwachen, sondern abends bei Sonnenuntergang. Dein Tag beginnt nicht mit deiner Leistung — er beginnt mit Ruhe. Zuerst gehst du schlafen, erst dann kommt die Arbeit. Beim siebten Tag fehlt der Refrain: Der Tag scheint nie zu enden. Er ist eine Einladung in eine Ruhe, die bleibt.
Am Anfang von 1. Mose 1 steht „nichts“, am Ende steht ebenfalls „nichts“ — in Gestalt des siebten Ruhetags.
Hättet ihr erwartet, dass Genesis 1 so vom Thema Ruhe durchdrungen ist? Warum?
Genesis 1 — doppelter Chiasmus, ausgefüllt. Die interaktive Version findest du auf der Seite Chiasmus: Schatzsuche.
Der Bema-Podcast (Marty Solomon & Brent Billings) — von dort stammen der Chiasmus und der ganze Blick auf Genesis 1.
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Dem Chiasmus ist eine ganze interaktive Infografik gewidmet — samt 1. Mose 9,6, einer Genesis 1 zum Ausfüllen und den Schlussfolgerungen zum Schabbat.
Schalom vs. Imperium
Zwei Mentalitäten (Bema-Podcast)
Hier prallen zwei Mentalitäten aufeinander. Die Mentalität Ägyptens sitzt den Israeliten nach vier Jahrhunderten tief unter der Haut:
Die Mentalität Ägyptens — und ebenso die unserer Welt
- dein Wert hängt davon ab, wie viele Ziegel du herstellst — nur darin bist du für den Pharao etwas wert, darauf steht deine Identität; es geht um Leistung und Nützlichkeit
- du musst nonstop arbeiten — dich selbst versorgen, dich selbst absichern, niemand macht das für dich
- eine Mangelmentalität: Von allem gibt es zu wenig, du musst dich die Pyramide hinaufkämpfen, sonst hungerst du
- weil es von allem zu wenig gibt, darfst du auch auf Kosten anderer nehmen — manche sind „entbehrlich“ (billige Arbeitskräfte)
- der Pharao sagt nie „genug“: Er baut Vorratsstädte (Pitom und Ramses) und häuft immer mehr an. Die Israeliten wohnten dabei in Goschen — dieselbe Gegend nennt die Genesis „Land Ramses“, und genau dort wurden die Vorratsstädte gebaut; als Israel dann auszieht, bricht es „von Ramses nach Sukkot“ auf — der Exodus startet direkt aus dieser Stadt
- als Jugendleiter „musst“ du die besten Aktionen haben und dich überall und in allem engagieren
Schalom — Gottes Ordnung
- dein Wert hängt nicht davon ab, was du geschafft hast — du trägst Gottes Bild; Gott liebt dich unabhängig von deiner Leistung
- eine Mentalität der Fülle: Gott hat von allem im Überfluss; die Schöpfung ist tov me’od — „sehr gut“
- du kannst „genug“ sagen — du musst nicht anhäufen, du darfst ruhen
- weil für dich gesorgt ist, darfst du alles weitergeben, was du übrig hast — Großzügigkeit statt Konkurrenz
- im Dienst bedeutet die Schalom-Mentalität: Ich muss keine spektakulären Aktionen veranstalten, mein Wert steht und fällt nicht mit der Zahl der Anwesenden — ich stehe in Frieden dort, wohin Gott mich gestellt hat, und versuche, dass mein Dienst ihm die Ehre gibt
Der Ruhetag: wie Gott eine neue Mentalität lehrte
Seht ihr, auf welche Weise Gott Israel diese ganze Lektion beigebracht hat? Er gab ihm nicht nur ein kluges Gedicht mit einem „Aha“-Moment — er gab ihm eine grundlegende Hilfe für den Körper: einen ganzen Tag in der Woche als Ruhetag. Jede Woche wartete auf die Israeliten eine lange Lektion, damit ihnen die neue Mentalität unter die Haut ging und sie anders zu denken begannen.
Der Schabbat ist deshalb ein Akt des Widerstands gegen das Imperium (Walter Brueggemann, Sabbath as Resistance): Jedes Mal, wenn du ruhst, erklärst du „ich bin kein Sklave, ich bin nicht das, was ich produziere, und die Welt hängt nicht an mir.“ Genau deshalb steht die Ruhe in der Mitte und am Ziel des Schöpfungsgedichts — Genesis 1 ist der erste Schlag gegen das Narrativ Ägyptens.
Der Schabbat in Kürze: we rest, we play, no work, God loves us.
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Die zwei Mentalitäten (Ägypten × Schalom) und die Schlussfolgerungen aus Genesis 1 sind auf der Seite Chiasmus: Schatzsuche aufbereitet.
Zum Körper sprechen
„Es gibt immer etwas zu tun. Aber ständige Arbeit erzählt dem Herzen die falsche Geschichte.“
Bema-Podcast (Marty Solomon & Brent Billings)
Der Körper hat sein eigenes Gedächtnis
Wenn du Fahrrad fährst, denkst du nicht darüber nach, und du willst wirklich nicht in einem Auto sitzen, das jemand fährt, der überlegen muss, welches Pedal er wann tritt. Im Spitzensport siehst du eine Reaktionsgeschwindigkeit, die durch Nachdenken gar nicht möglich wäre — das sind Reaktionen, die tief im Körper eingeschrieben sind. Fahrrad und Auto lernst du durch Übung zu fahren – nach einiger Zeit „hast du es einfach drin“ und musst nicht mehr darüber nachdenken. Und keine Sorge – das verlernt man nicht so schnell. Auch der Spitzensport beruht auf Training, und der Körper schafft dann eine sonst undenkbare Geschwindigkeit automatisierter Reaktionen und Bewegungen.
Auf dieser Ebene hat Gott ein ganzes Curriculum aufgebaut: In der Sprache des Körpers hat er Israel alles beigebracht. Er hat für sie Trainingslektionen ersonnen, verstreut über alle Gegenstände und Tätigkeiten eines gewöhnlichen Tages.
Das jüdische Curriculum
- Der Kalender — „In jeder Generation ist der Mensch verpflichtet, sich selbst so zu sehen, als wäre er selbst aus Ägypten ausgezogen“ (Mischna, Pesachim 10,5). Pessach wird gegessen: bittere Kräuter = der Geschmack der Sklaverei auf der Zunge, ungesäuertes Brot = die Eile der Flucht. An Sukkot wohnt man eine Woche lang in einer Hütte — einmal im Jahr wiederholt der Körper Zerbrechlichkeit und Abhängigkeit.
- Körper, Kleiderschrank, Tür — die Beschneidung: der Bund direkt in den Körper eingeschrieben; Zizit — die Quasten am Gewand: „ihr werdet sie sehen und euch an alle Gebote des HERRN erinnern“; Tefillin und Mesusa — Worte an der Hand, zwischen den Augen, an den Türpfosten.
- Der Teller — Kaschrut: Jede Mahlzeit flüstert „du bist ausgesondert“ — dreimal am Tag eine kleine Lektion in Andersartigkeit. Manna: antiägyptische Ökonomie, dem Magen eingeschrieben, Vertrauenstraining mit sofortiger Rückmeldung — eine Tagesration, ein angehäufter Vorrat verschimmelt.
- Der Tempel — wie bringt man einem Menschen bei, dass Sünde tatsächlich im Tod endet? Stellt euch vor: Ich nehme euch mit 13 Jahren, drücke euch ein Ziegenböckchen in die andere Hand und führe euch in den Tempel — an einen Ort, der auf alle Sinne so wirkt, als würde man einem Menschen aus dem 19. Jahrhundert Dune vorführen. Vor dem Töten legt der Opfernde die Hand auf den Kopf des Tieres — eine körperliche Identifikation: das hier geschieht an meiner Stelle. Die Handfläche auf warmem Fell, dann Blut, Feuer, Geruch — die Lektion „Sünde bringt den Tod“ lässt sich nicht besser vortragen. Das Friedensopfer ist dagegen ein Festmahl mit Gott; der Tempel lehrte beide Seiten der Wirklichkeit: Sünde tötet, und Versöhnung endet an einem gemeinsamen Tisch.
- Die Landschaft und die Frage eines Kindes — zwölf Steine aus dem Jordan als Denkmal, aufgestellt als Köder für eine Frage: „Wenn eure Kinder später einmal fragen: Was bedeuten diese Steine?“ (Jos 4,21)
- Ein Lied — 5. Mose 31: Mose soll ein Lied schreiben, das als Zeuge dient. Gott weiß im Voraus, dass das Volk untreu sein wird — und die Lösung ist ein Lied.
Der Körper hat sein eigenes Gedächtnis: Auf dem Fahrrad überlegst du nicht, welches Pedal du treten sollst — und du willst nicht mit jemandem Auto fahren, der darüber nachdenken muss. Genau auf dieser Ebene hat Gott den ganzen Lehrplan für Israel aufgebaut — er hat den Kalender, den Teller, den Kleiderschrank, den Körper, die Tür, die Landschaft und sogar die kindliche Neugier besetzt:
Gott gab Israel keine besseren Informationen über Freiheit — er gab ihm einen Stundenplan, einen Speiseplan, einen Kleiderschrank und ein Lied. Weil die Sklaverei nicht in ihren Meinungen saß, sondern in ihren Körpern.
Und heute?
Ist so ein Vorgehen etwa primitiv? Brauchen wir solche Hilfsmittel heute nicht mehr? Hmmm… Warum hat uns dann Jesus selbst zwei neue eingesetzt:
- Das Abendmahl — das Volk, das aus Ägypten herausgeführt wurde, erinnerte sich an dieses Eingreifen Gottes mit dem festlichen Passamahl. Jesus hat diese Tradition nicht weggeworfen, als bräuchten sie die nicht mehr, die ja den Heiligen Geist haben; er hat sie zum Abendmahl umgeformt — zu unserer Feier und Erinnerung an den Auszug aus der Sklaverei der Sünde. Das tun wir zu seinem Gedächtnis. Brot wird gekaut, Wein wird geschluckt — das Evangelium auf der Zunge.
- Die Taufe — der Körper geht leibhaftig durch Tod und Auferstehung: Wasser auf der Haut, und die ganze Gemeinde, Freunde und Familie sind dabei — damit sie sich selbst daran erinnern, dass sie da hindurchgegangen sind, oder damit sie vor Augen haben, dass sie das brauchen und es sich überlegen müssen.
Jesus hat nie aufgehört, die Sprache des Körpers zu benutzen — und wir sollten es auch nicht.
Dallas Willard: The Great Omission — darüber, dass wir die Jüngerschaft aus dem Missionsbefehl weggelassen haben: das Training des ganzen Menschen, nicht nur die Weitergabe von Informationen.
Landkarte der Disziplinen
Nichts, was im Leben etwas taugt (eine Fremdsprache, ein Instrument, Sport), schafft man allein dadurch, dass man sich im entscheidenden Moment anstrengt; überall sonst wissen wir das und rechnen mit Training. Wie Dallas Willard sagen würde: Ich tue heute das, wozu ich heute fähig bin, damit ich eines Tages schaffe, was ich heute durch bloßes Anstrengen nicht schaffe — „übe dich in der Frömmigkeit“ (1. Tim 4,7).
Was hat Jesus praktiziert, das auch wir brauchen?
Disziplinen der Enthaltsamkeit — ich verzichte auf etwas, damit Platz frei wird:
- Einsamkeit — ich entziehe mich für längere Zeit den Menschen; ich lerne, dass die Welt ohne mich nicht zusammenbricht. Jede Woche verlasse ich für einen Tag meine Firma, „die ohne mich ja angeblich keine Chance hat“ — ich ziehe den Blaumann an und arbeite am Wochenendhaus, oft ohne Handyempfang.
- Stille — ich schalte den Lärm aus, die Musik, ich lerne, nicht zu scrollen. Ich knie nieder, um in der Stille zu sein und vielleicht irgendwann diese leise Stimme zu hören.
- Fasten — mit dem Körper lerne ich, dass „der Mensch nicht vom Brot allein lebt“. Es gibt wohl keine andere Disziplin, die dem Körper so deutlich sagt, dass meine Bürgerschaft nicht im Reich dieser Welt liegt. Es ist gut zu lernen, dass man sich nicht kratzen muss, wenn es einen juckt — dass ich nicht alles bekommen muss, was ich will.
- Genügsamkeit — unter den eigenen Möglichkeiten leben;
Disziplinen des Engagements — ich nähre mich von etwas:
- Feiern — Festmahl, Freunde, Freude vor Gottes Angesicht; Willard sagt, Freude sei das große Gegengift gegen die Sünde — in Versuchung fallen wir erschöpft, nicht fröhlich.
- Gebet — Willards Definition: „ein Gespräch mit Gott über das, was wir gerade gemeinsam tun“ — kein Briefkasten für Wünsche.
- Bekenntnis — einem vertrauenswürdigen Menschen zeige ich auch mein Versagen; die Sünde verliert ihre Macht, sobald sie kein Geheimnis mehr ist, und ich merke, dass ich wirklich geliebt bin — ich selbst, nicht mein Image.
- Unterordnung — freiwillig lasse ich mich führen und gehorche auch dort, wo ich nicht müsste; das Bedürfnis, immer recht zu haben und die Kontrolle zu behalten, stirbt — Willard zählt sie zu den schwersten.
Fünfzehn Übungen in zwei Atembewegungen: beim Ausatmen verzichte ich auf etwas, beim Einatmen nähre ich mich von etwas. Die interaktive Version der Karte findet ihr auf der Seite Landkarte der Disziplinen.
Klavier
(John Ortberg:) Ein Konzertsaal füllt sich, jeder Platz ist besetzt. Mitten im Zuschauerraum stehen zwei Klaviere — wunderschöne große Flügel. An das erste setzt sich ein Junge, der jeden Tag stundenlang spielt; Dutzende solcher Konzerte hat er hinter sich, und so setzt er sich etwas lässig ans Klavier. An das zweite setzt sich ein Junge, der noch nie im Leben Klavier gespielt hat, der aber fest entschlossen ist, in diesem Moment alles zu geben. Sagt selbst: Wer von beiden wird das Stück besser spielen?
Gut — verändern wir den Wettbewerb: Der erste Junge ist nicht gläubig, der zweite ist gläubig und hat viel dafür gebetet, dass er das Stück gut spielen kann. Wie geht der Wettbewerb aus? Warum gehen wir genau so an unser geistliches Leben heran?
Die Disziplinen machen dich bereit: Du wirst im Gebet zur Ruhe kommen können, ohne dass deine Gedanken überallhin abschweifen; die Versuchung kommt und du willst etwas wirklich sehr — aber vom Fasten weißt du gut, dass es vorbeigeht und dir gleich darauf gar nicht mehr fehlt.
„Übe dich in der Frömmigkeit.“
„Ich zwinge meinen Leib mit Schlägen zur Zucht, damit ich nicht anderen predige und selbst verworfen werde.“
1. Tim 4,7 · 1. Kor 9,27
Übung
Warum gehen wir dann an den Dienst und an das geistliche Leben heran wie dieser zweite Junge? Im ersten Vers steht griechisch gymnaze — Vokabular aus dem Sport. Paulus trainiert — und Jesus hat auch trainiert.
Anstrengung hebt die Gnade nicht auf. Wenn ich mich anstrengen würde, um mir das Heil zu sichern — ja, das wäre fatal, damit würde ich die Botschaft des Evangeliums und die Gnade völlig untergraben. Aber ich trainiere meinen Körper gerade deshalb, weil ich schon gerettet bin: Ich bin kein Sklave der Sünde und will es auch nicht sein. Verdienst ist das Gegenteil von Gnade. Anstrengung ist einfach vernünftiges Training.
Draußen sind 37 Grad, und David Rajca ist laufen gegangen. Warum? Weil er sich das Heil erlaufen will? Weil sein Wert davon abhängt, wie viel er läuft? Nein — es ist einfach Training, und es tut seinem Körper gut!
WWJD — warum das nicht funktioniert
Dallas kritisiert in gewisser Hinsicht die Idee der WWJD-Armbänder (What Would Jesus Do — was würde Jesus tun): Man kann eben nicht in jedem Moment darüber nachdenken, was Jesus tun würde — dafür ist keine Zeit. Im Ring greift der Körper auf das zurück, was er trainiert hat — auf die Reaktion, die längst tief eingeschliffen ist. Da kommt jemand zu euch und lässt eine halb witzige Beleidigung fallen, um sein Selbstbewusstsein auf eure Kosten zu heben. In euch explodiert eine Bombe von Gefühlen — habt ihr Zeit, euch zu fragen „wie würde Jesus reagieren?“ und ruhig und liebevoll zu antworten? Das beste Ergebnis ist dann ein passiv-aggressives Lächeln.
Jesus zu sehen und aus dem Stand so reagieren zu wollen wie er, ist, als würde man einen Starfußballer bewundern und im Spiel so spielen wollen wie er — nur ohne sein Training, seine Ernährung, seinen Schlaf und seine Disziplin. Absurd. Aber genau so gehen wir an das geistliche Leben heran — ohne Training — und wundern uns, dass die Ergebnisse nicht großartig sind. Gibt es also ein Training, wie Paulus es erwähnt? Wie hat Jesus trainiert?
Absicherung: damit die Pharisäer nicht gewinnen
Ortberg: Wir müssen Reife so messen, dass die Pharisäer dabei nicht gewinnen — jede Messlatte, bei der ein Pharisäer gewinnt, ist falsch gebaut. Die Pharisäer waren die diszipliniertesten, formvollendetsten und religiös aktivsten Menschen ihrer Zeit. Jede Vorstellung von Frömmigkeit, die nur äußeres Einhalten, die Menge geistlicher Aktivitäten und das Befolgen von Regeln misst, macht sie zu Siegern — und genau sie hat Jesus verurteilt. Wenn dein Verständnis von Heiligkeit den Pharisäern den ersten Preis gibt, ist es falsch gebaut.
Wir stehen auf der Gnade, aber wir suchen Gott mit ganzem Einsatz. Wir sehnen uns danach, verwandelt zu werden, für jedes gute Werk bereit zu sein, liebevoller zu werden — deshalb trainieren wir mit Übungen, die uns tatsächlich liebevoller machen.
Die Bibel zu Hause
Einer meiner Jugendlichen sagte mir: „Mama hat keine Bibel.“ Mir wurde klar: Wenn ein Kind seine Eltern zu Hause nie in der Bibel lesen oder beten sieht, bekommt es eine sehr starke Botschaft — vor einer Gruppe, in der man so etwas erwartet, nickt man das besser ab, aber für das Privatleben ist Jesus völlig irrelevant. Ob ein Elternteil zu Hause ab und zu eine Bibel in der Hand hält, ist Körpersprache, die beredter ist als manche Predigt. Wenn Eltern ihren Kindern beibringen, dass Gott für den Alltag irrelevant ist — dann wartet auf den Jugendleiter eine schwere Aufgabe.
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Alle fünfzehn Disziplinen in zwei Atembewegungen — das Ausatmen der Enthaltsamkeit, das Einatmen des Engagements — sind in der interaktiven Landkarte der Disziplinen aufbereitet.
Dallas Willard: The Spirit of the Disciplines — das Buch, auf dem die Landkarte beruht.
ZWEI TALKS ZU DEN PHARISÄERN
- Jesus rüttelt die Pharisäer (uns) aufJohannes 3,1–21
- Die Pharisäer — die Lehrer in einem Reich voller PriesterEx 19,1–9 · 1. Petrus 2,9–10
Psalm 1: Gebrauchsanweisung für den Menschen
Wohl dem, der nicht wandelt im Rat der Gottlosen,
noch tritt auf den Weg der Sünder,
noch sitzt, wo die Spötter sitzen.
Am Gesetz des HERRN hat er Lust —
und über diesem Gesetz sinnt er Tag und Nacht.
Der ist wie ein Baum, gepflanzt an den Wasserbächen,
der seine Frucht bringt zu seiner Zeit,
dessen Blätter nie verwelken —
was er auch tut, das gerät wohl!
Den Gottlosen aber ergeht es anders:
sie sind wie Spreu, die der Wind verweht.
Psalm 1,1–4
Während die Genesis die Ordnung der Welt und der äußeren Wirklichkeit vorstellt, beschreiben die Psalmen die Wirklichkeit des inneren Lebens des Menschen: mit allen Gefühlen, Freuden und Sorgen, Festen und Kämpfen. Wenn wir also besser verstehen wollen, wie der Mensch innen funktioniert, dann lesen wir die Psalmen. Das ist die Verbindung zwischen der Genesis und den Psalmen.
Noch interessanter ist die Verbindung zwischen dem Buch der Psalmen und Josua: Als das Volk nach 40 Jahren Wüstenwanderung endlich ins verheißene Land ziehen will, übernimmt Josua die Führung, und der HERR selbst spricht zu ihm — und seine Ratschläge klingen manchmal ununterscheidbar von Psalm 1.
Psalm 1 ist ein Handbuch dafür, wie man die anderen Psalmen liest — vor allem aber ist er ein Handbuch für den ganzen Menschen. Er beantwortet die Frage: Was ist wirklich ein gutes Leben?
Ihr sagt jetzt vielleicht, eine Gebrauchsanweisung für den Menschen brauchen wir nicht. Nur stimmt das nicht ganz: In unserer Kultur herrscht ein heftiges Durcheinander darüber, wie ein gutes Leben eigentlich aussieht. Das witzigste konkrete Beispiel sind zwei Geschichten des amerikanischen Stand-up-Comedians Dave Chappelle.
Dave Chappelle: zwei Geschichten
„Gute Leute von Atlanta, wir dürfen nie vergessen… dass Anthony Bourdain… …Selbstmord begangen hat.
Anthony Bourdain hatte den besten Job, den das Showbusiness je hervorgebracht hat. Er flog um die ganze Welt… und aß hervorragendes Essen mit großartigen Menschen.
Und dieser Typ… mit diesem Job… hat sich in einer Luxussuite in Frankreich erhängt.“
They say two thousand zero zero Party over, oops out of time
So tonight I’m gonna party like it’s 1999
„Ich kannte einen Typen auf der Highschool, der war das Genie der Gegend. Er hatte so gute Noten, dass er aus dem Ghetto mit einem vollen Stipendium an eine Ivy-League-Uni kam. Von dort schaffte er es an eine der besten juristischen Fakultäten des Landes. Und während des Jurastudiums lernte er eine wunderschöne Frau kennen. Ich sagte ihm, er solle nichts überstürzen, aber er war verliebt und hörte nicht zu. Er heiratete sie noch während des Studiums, und noch während des Studiums ließen sie sich scheiden. Er war ein Straßentyp aus dem Ghetto. Der Mann hatte NICHTS… und das Mädchen nahm ihm die Hälfte davon weg.
Und dann habe ich ihn jahrelang nicht gesehen. Bis ich vor zwei Jahren zu Hause in Washington, D.C. war und meinen Jungs im Foot Locker Socken gekauft habe. Und ratet mal, wer dort der Manager war? Dieser Typ. Ein Verkäufer, von Kopf bis Fuß in eine Schiedsrichter-Uniform gesteckt. Er war 45 und erzählte mir, dass er seit zehn Jahren bei seiner Mama wohnt und versucht, wieder auf die Beine zu kommen.
Aber das ist nicht die Pointe der Geschichte. Die Pointe ist… dass diesem Typen nie im Traum eingefallen wäre, sich umzubringen. Er lebt gesund und munter in Washington, D.C… Ich habe ihm sogar vorgeschlagen, er solle es mal in Erwägung ziehen…
Dave Chappelle: Sticks and Stones
Es ist gar nicht so leicht zu sagen, was wirklich ein gutes, erfülltes und glückliches Leben ist. Wie konnte ein gescheiterter Sockenverkäufer ein erträglicheres, vielleicht sogar glücklicheres Leben führen als Anthony Bourdain? Nach allen Maßstäben der heutigen Kultur war Bourdains Leben doch „das gute Leben“. Warum funktionieren die üblichen Maßstäbe nicht? Gibt es andere? Wie sieht ein glückliches, erfülltes Leben aus, auf das man zurückblicken und sagen kann: „Das war wirklich ein gutes Leben“? Unser erster Psalm antwortet auf diese Fragen.
Wenn der Storch die Menschen brächte…
…dann würden sie in einer Schachtel geliefert, mit einem kleinen Heftchen mit der Aufschrift Psalm 1 · Gebrauchsanweisung für den Menschen. Das wäre ein sehr angenehmes Unboxing, und es wäre erfreulich, dass das gelieferte Gerät nicht einmal eine umfangreiche Anleitung braucht — sechs Verse, das ist nichts. Aber dieses kleine Handbuch verweist überraschenderweise auf ein viel größeres, das man nicht auf einmal durchlesen und sich ein für alle Mal merken kann; deshalb muss man es lieb gewinnen und immer wieder darin blättern.
Für diese Illustration habe ich den ganzen Psalm in die Sprache einer Gebrauchsanweisung übertragen:
Der Mensch (im Folgenden „das Gerät“) funktioniert einwandfrei,
solange ihr nicht auf die Ratschläge von Saboteuren hört,
nicht wahllos irgendwelche Knöpfe drückt
und das Handbuch nicht verachtet.
Das große Handbuch werdet ihr umso mehr lieben,
je mehr Tage und Nächte ihr damit durchwacht.
Das Gerät bleibt dann voll funktionsfähig,
erleichtert euch und den Menschen um euch herum das Leben
und hält auch widrigen Bedingungen stand.
Wer das Gerät absichtlich beschädigt,
dem bleibt nur ein Haufen Schrott.
Saboteure werden zur Verantwortung
gezogen.
Der Hersteller bietet kostenlos regelmäßigen Service an.
Mutwillig zerstörte Geräte überlässt er ihrem Schicksal.
Psalm 1 — freie Paraphrase in der Sprache einer Gebrauchsanweisung
Weggabelung
Psalm 1 ist der Schlüssel dazu, wie der Mensch funktioniert. Wenn wir diesen Stoff nicht ordentlich durchnehmen und einfach improvisieren, geht der Mensch kaputt. So wie Jesus bei der Bergpredigt geschundene Menschen in einem besetzten Land vor sich hatte, die ihm leidtaten, und ihnen Hoffnung für den Alltag ausmalte — so tun auch Psalm 1 seine Leser offensichtlich leid, und er sagt ihnen, wo das Geheimnis eines guten Lebens liegt.
Er stellt uns an eine Kreuzung und sagt: In Wirklichkeit gibt es nicht viel zu wählen. Es gibt nur einen Weg, der zum Leben führt — und wenn du einen anderen einschlägst, fährst du gegen die Wand. Gott hat der Welt eine Ordnung gegeben, ähnlich wie er ihr die Schwerkraft gegeben hat: Wenn du die Schwerkraft ignorierst, holst du dir eine blutige Nase. Mit Gottes Ordnung ist es genauso. Es geht nicht darum, dass „Gott uns bestraft, wenn wir nicht brav sind“ — es geht darum, ob wir an die Quelle des Lebens angeschlossen sind oder nicht. Und es spielt überhaupt keine Rolle, dass neben dem schmalen Pfad in eine ganz andere Richtung eine riesige, bequeme Autobahn führt, auf der die allermeisten Menschen fahren. Nur ist das hier keine Demokratie, in der die Mehrheit recht hat. Die Welt hat ein einziger Gott geschaffen, und der hat klare Anweisungen gegeben, wie man sich im Leben bewegen kann.
Der Fremde
Der Mensch von Psalm 1 hat eine klare Richtung — und das macht ihn ein Stück weit zum Fremden, der aus der Reihe fällt. Entweder er behält seine Richtung bei und kann damit auf die Gnade zeigen, die auch die anderen brauchen — oder er passt sich an.
Schon der erste Vers zeigt, wie man nicht vom Weg abkommt: Rings um den Menschen von Psalm 1 sind lauter Leute, die in die entgegengesetzte Richtung unterwegs sind — die Bibel nennt sie mit Worten, die für uns wie Beleidigungen klingen können, die aber in ihrem ursprünglichen Sinn eine andere Richtung beschreiben als die, die der Schöpfer für seine Schöpfung vorgesehen hat: „die Gottlosen“, „die Frevler“, „die Übermütigen“. Und man kann ihre Ratschläge gar nicht überhören: Sie sind in Filmen zu hören, in Liedern, in den sozialen Netzwerken. Es geht darum, dass all diese Ratschläge nicht ans Steuer kommen — dass man die Richtung nicht zu verändern beginnt. Man muss über die Richtung im Klaren sein: sie kennen, sie so tief in sich aufnehmen, dass sie einem in den Adern fließt.
„Passt euch nicht dieser Welt an, sondern lasst euch verwandeln durch die Erneuerung eures Sinnes, damit ihr prüfen könnt, was Gottes Wille ist — was gut, wohlgefällig und vollkommen ist.“
Röm 12,2
Zwei Forscher
Und von dieser Autobahn laufen uns zwei Menschen entgegen und winken uns zu, wir sollten da auf keinen Fall langfahren. Beide sind bis ans Ende gekommen und bringen die Nachricht mit, wohin die Autobahn führt. Wir kennen beide: Der eine ist der Autor des Buches Prediger, der andere Anthony Bourdain. Beide haben ein Leben im Reichtum erlebt, voller fantastischer Erlebnisse, Speisen und Gespräche — also alles, was auf den Werbetafeln entlang der Autobahn abgebildet ist. Und beide sind zum selben Schluss gekommen: Die meisten erreichen ihr Ideal nie — und vielleicht ist das gut so, denn wer bis ans Ende fährt, verfällt einem Gefühl von Sinnlosigkeit und Leere. Auf dieser Autobahn fährt nur, wer kaputtgehen will — Psalm 1 warnt uns eindringlich davor.
„Aber ich muss doch scrollen, sonst verpasse ich etwas!“ Musst du wirklich alle Werbetafeln des anderen Weges anschauen und in deinen Kreislauf aufnehmen? Dann wirst du aber nicht anders sein — und du wirst keinen anderen Weg zeigen können.
Leidenschaft und Gemurmel
„Am Gesetz des HERRN hat er Lust“ — dieses erste Wort heißt auf Hebräisch Tora, und „Gesetz“ ist wahrscheinlich keine ganz passende Übersetzung: Mit Gesetz verbinden wir, was erlaubt und was verboten ist, und die Strafen. Der Mensch von Psalm 1 liebt keine Paragrafensammlung — Tora ist ganz allgemein Gottes Weisheit und Unterweisung, darunter fällt die ganze Schrift und die ganze Lehre Jesu. In der Schrift findet der Mensch von Psalm 1 Richtung und Quelle des Lebens.
„Über diesem Gesetz sinnt er Tag und Nacht“ — interessant ist, dass es bei Josua heißt: „Das Buch dieses Gesetzes soll nicht von deinem Munde weichen… du sollst Tag und Nacht darüber nachsinnen.“ Soll er über dieses Wort also ständig sprechen oder nachdenken? Die Antwort lautet: ja. Für Juden gehört das zusammen. Sie hatten zu Hause keine Bibel — das Wort hörten sie zuerst beim Vorlesen und sprachen es sich dann selbst vor, um es sich zu merken. Das Wort für das Nachsinnen ist hagah, vor sich hin murmeln: halblautes Aufsagen ist die israelitische Art, einen Text von den Augen in den Mund und vom Mund in den Körper zu bekommen — bei den Psalmen nährt ihr euch damit und betet zugleich.
Detox: Setzt einen Menschen aus dem 19. Jahrhundert ins Kino und spielt ihm Dune vor — man müsste ihn aus dem Saal tragen. Uns nicht mehr, wir sind abgestumpft. Stellt euch umgekehrt vor, ihr esst eine Tüte saurer Gummiwürmer und gleich danach nimmt euch jemand zu einem Essen mit, das nach einem Michelin-Stern strebt. Wie haben Juden einen Psalm wahrgenommen? In einer Kultur ohne Bilder — nirgendwo Bilder, nur im Tempel! — war ein Gedicht oder ein Lied das Farbigste, dem ein Mensch je begegnete. Eine gewisse Begrenzung des Medien-Speiseplans ist deshalb mehr als nützlich — damit wir diese leise Stimme hören können.
Wie anfangen: Das braucht Planung und ein Stück Disziplin. Sprecht vor dem Lesen ruhig nur ein Gebet aus einem Satz · fangt zum Beispiel mit Lukas an · schaut dazu die Serie The Chosen und Bible Project · wenn ihr etwas nicht versteht, fragt ruhig Claude — oder noch besser: Sucht euch jemanden, dem ihr eure Fragen schreiben könnt oder mit dem ihr euch zum Studium trefft · ein Abhak-Zettel an der Wand — ein paar Wochen genügen, um die Gewohnheit zu festigen.
Baum oder Spreu
Stellt euch diesen Baum vor: Er ist fest am Wasser gepflanzt, hat also alles, was er wirklich braucht, und so schnell bringt ihn nichts ins Wanken. Er ist voller Leben, seine Blätter verwelken nicht — er ist sogar so voller Leben, dass das Leben in die Umgebung überfließt, sodass sein Schatten und seine Frucht auch alle um ihn herum erfrischen.
Und das Gegenteil? Stellt euch einen Menschen vor, der wie ein Körper ohne Seele im Bett liegt — so ausgetrocknet und leblos, dass er nicht einmal für sich selbst genug Energie hat und die Pflege anderer braucht. Ein Körper ohne Seele ist eigentlich ein ziemlich treffender Vergleich: Die vom Wind verwehte Spreu ist ein Bild dafür, wie man die Getreidekörner aussortierte — wenn der Wind wehte, nahm man das Getreide auf die Schaufel, warf es in die Luft, und der Wind trug das Leichte davon. Genau damit vergleicht der Psalm die Gottlosen.
In Psalm 1 geht es buchstäblich ums Leben. Du stehst an einer Kreuzung — entscheide dich gleich am Anfang, welchen Weg du gehst.
Brücke ins Neue Testament: die Tora in Person
Es gibt nicht nur die geschriebene Tora — Jesus war und ist die wandelnde Anweisung und das Beispiel dafür, wie der Mensch funktionieren soll. Nur er war wirklich der Mann von Psalm 1, ohne Kompromisse. Und so müssen wir die Tora nicht nur lesen: Jesus vergleicht sich mit dem wahren Weinstock — „Bleibt in mir“ — er verweist uns nicht mehr nur auf einen Text, sondern auf sich selbst als Quelle des Lebens.
Als Jesus auf der Erde war, hatten es die Jünger etwas einfacher: Sie folgten ihm einfach überallhin, hörten zu, ließen sich von ihm Dinge erklären, schauten, wie er reagierte und was er sagte. Sie blieben immer in seiner Nähe und ahmten nach, was er tat. Sie waren seine Jünger. All das ist auch möglich, wenn man Jesus nicht sieht — er hat uns seinen Geist gegeben. Wir können weiterhin mit ihm reden, ihm nachfolgen und einzelne Schritte und Entscheidungen mit ihm besprechen.
Wie der Baum in Psalm 1 aus dem Wasser schöpft, so schöpft der Christ aus Christus — die Frucht ist nicht das Ergebnis von Anstrengung, sondern die Folge davon, dass er dort bleibt, wo das Leben fließt. Deshalb braucht es das, was Bruder Lorenz die Gegenwart Gottes praktizieren nennt — so nah wie möglich dranbleiben.
Matthäus 4,17: das Reich zum Greifen nah
Matthäus 1,1: „Buch der genesis Jesu Christi“ — Matthäus verrät sofort, wo ihr seid: auf der ersten Seite der neuen Schöpfung. Und was ist das erste Wort des Königs in der neuen Schöpfung? „Von da an fing Jesus an zu predigen: Tut Buße, denn das Himmelreich ist nahe herbeigekommen“ (Mt 4,17). Das ist Jesu Antrittsrede, seine Programmerklärung — und hier taucht unser wichtigstes griechisches Wort auf: metanoeite, ändert euer Denken. Was war das für eine gute Nachricht, die Johannes der Täufer verkündet hat, dann Jesus, dann die Jünger und jetzt wir? Dass das Reich Gottes zum Greifen nah ist. Und was bedeutet das?
Zeitstrahl: Die Juden hatten zwei Hauptlehren über die letzten Zeiten. Die erste Vorstellung erwartet mit dem Kommen des Messias eine sofortige, dramatische Veränderung — manche meinen, genau darauf habe Johannes der Täufer gewartet, als er Christus durch Boten fragen ließ: Und, bist du wirklich der Messias, auf den wir warten? Die zweite Vorstellung ist die einer allmählichen Entwicklung — und Jesus vergleicht das Reich Gottes mit einem Senfkorn, das winzig ist, aber nach und nach wächst, und mit dem Sauerteig, der den ganzen Teig durchsäuert. Die gute Nachricht lautet: es hat schon begonnen!
Landkarte: Jedes Königreich hat seine Grenzen, und innerhalb dieser Grenzen regiert der König — dort geschehen die Dinge nach seinem Willen. Wenn ein König neues Gebiet gewinnt, gehört es ihm auf dem Papier sofort, aber es dauert eine Weile, bis er es durchquert und seine Herrschaft dort aufrichtet. Gottes Herrschaft und Wille gelten voll und ganz im Himmel; im Vaterunser bitten wir darum, dass sich Gottes Reich auch hier auf der Erde ausbreitet. Ganz am Anfang der Bibel wird von Zeiten erzählt, in denen Gottes Reich auch dort galt, wo der Mensch lebte — und das waren goldene Zeiten, das Paradies auf Erden. Die ganze Geschichte ist danach Heilsgeschichte, in der Gott dem Menschen einen Rettungsplan bereitet.
Die Nachricht, dass das Reich Gottes zum Greifen nah ist — in gewissem Maß schon hier auf der Erde — ist wirklich eine gute Nachricht, auf Griechisch euangelion. Und zusammen mit ihr erklingt „tut Buße“ — kehrt um von eurer bisherigen Lebensweise! Es gibt einen neuen König. Werdet seine Jünger, die liebevoll über die Werte des Reiches Gottes nachdenken und sie lernen, damit sie hier auf der Erde seine guten Botschafter sein können.
Die Gewaltsamen und das Tor
Man könnte meinen, das Reich Gottes sei eine abstrakte Idee, gerade recht für Eiferer und Mystiker – doch das Gegenteil ist wahr! In Matthäus 11,12 blickt Jesus darauf, wie sich die Nachricht vom Reich Gottes ausbreitet, und sagt einen merkwürdigen Satz: „Seit den Tagen Johannes des Täufers bis heute leidet das Himmelreich Gewalt, und die Gewaltsamen reißen es an sich.“ Wer sind diese Gewaltsamen? Kann man denn mit Gewalt ins Reich Gottes gelangen? Dasselbe Wort steht in Micha 2,12–13: die Herde durchbricht das Tor – stellt euch einen Pferch vor, der sich öffnet, und die Schafe springen begeistert übereinander und stoßen aneinander, während sie auf die Weide drängen. Und wer drängte so ins Reich Gottes?
Ich habe ein Bild von diesem Tor im Kopf: Davor stehen eifrige Pharisäer, die ihr ganzes Leben der Schrift gewidmet haben, und sie kommen nicht hinein – sie stehen daneben und regen sich auf, dass ein Tor ins Reich Gottes bestimmt nicht so aussieht; sie sind doch die Fachleute für solche Dinge. Und während sie dastehen und im Weg sind, rennt der übelste Bodensatz der damaligen Gesellschaft an ihnen vorbei – Menschen, die wegen Krankheit unrein sind, verachtete Zöllner, Prostituierte – und stemmt im Lauf die Torflügel mit den Schultern auf. Die Evangelien sind voll von solchen Geschichten: Ein Gelähmter bricht ein Loch ins Dach; eine Prostituierte drängt sich in das Haus eines angesehenen Pharisäers, um Jesus unter Tränen die Füße zu waschen; eine Frau, die jahrelang an Blutungen litt und sich nach dem Gesetz von den Menschen fernhalten sollte, drängt sich durch die Menge und berührt Jesu Gewand; das Tor stößt auch der Wilde aus den Höhlen und Gräbern auf, den Dämonen um den Verstand gebracht haben. Es sind ganze Scharen!
Wie viel Wissen und Kenntnisse braucht ihr, um euch ins Reich Gottes durchzudrängen? Ein Herz voller Umkehr und Sehnsucht nach Christus – und im Kopf manchmal völlige Leere. Wenn ein Reporter zu der erwähnten Prostituierten gegangen wäre und ein Glaubensinterview mit ihr geführt hätte, wie viele Fragen hätte sie beantworten können? Hätte sie sagen können, was Erlösung, Sünde, Umkehr, Wiedergeburt, Heiligung oder Taufe ist? Um gläubig zu sein, genügt es zu wissen, dass Christus das Entscheidende ist, ihm nachzugehen und ihn zu suchen – die Lehre lernt man nach und nach, dafür ist Zeit. Alle Genannten sind ins Reich Gottes hineingestürmt, und über Christi Vergebung und Liebe wussten sie in diesem Moment wohl mehr als so mancher Pharisäer: Sie hatten sie am eigenen Leib erfahren. Mit eurer Erlaubnis würde ich ihnen das Etikett „Christen“ aufkleben – wenn dieses Etikett nicht ihnen gehört, wem dann?
Einerseits ist es wunderbar, wie zugänglich das Reich Gottes sein kann. Andererseits kann es leicht passieren, dass wir ein Haus voller Christen haben und kaum jemand ahnt, was das Evangelium ist, was die gute Nachricht eigentlich ist. Dabei sollen wir jedem Antwort geben können, der uns danach fragt.
EIGENE SEITE
Der Zeitstrahl und die Landkarte der guten Nachricht sind in der Infografik Das Reich Gottes: Landkarte und Zeitstrahl aufbereitet.
Kletterer
Warum Informationen nicht genügen
John Ortberg: In einem Camp gab es einen Hochseilgarten. Bevor wir hinaufstiegen, setzten sie uns ins Gras und erklärten alles: Hier ist das Seil, hier sind die Karabiner – wenn ihr sie benutzt, ist es da oben völlig sicher. Wir haben alle zugehört und wir haben es alle geglaubt.
Dann kletterte ich eine Strickleiter zehn Meter über dem Boden hinauf. Ratet mal, was passierte? Meine Handflächen glaubten nicht, dass es hier sicher ist. Und meine Achselhöhlen auch nicht.
Genau so funktioniert Veränderung: Ich könnte diesen Vortrag über Karabiner hundert Jahre lang hören, ihn wiederholen und ihm zustimmen – und mein Körper würde sich da oben trotzdem nicht ändern. Informationen allein verwandeln niemanden; sie sind nötig, aber sie genügen nicht. Interessant war Folgendes: Da waren Kinder, die den ganzen Sommer am Seil geschuftet hatten – und die waren verwandelt. Sie standen oben, und ihr Körper, ihre Handflächen und ihre Achselhöhlen glaubten, dass es dort sicher ist, und ihr Kopf war frei, an etwas anderes zu denken. Unserer nicht – uns schnürte da oben die Angst zusammen, völlig vorhersehbar. Und bloße Informationen hätten daran auch in hundert Jahren nichts geändert.
Doch wir machen Gemeinde, als würde es genügen, den Leuten mehr Exegese und Theologie einzutrichtern. Wir brauchen einen Hochseilgarten für die Jüngerschaft – damit wir, wie Willard sagt, mit dem ganzen Körper glauben, was wir im Kopf glauben. Darum geht es bei der geistlichen Formung und der Rolle der Disziplinen.
Und ich kann darin völlig miserabel sein: Ein Mädchen, starr vor Angst, brauchte für eine Acht-Minuten-Strecke anderthalb Stunden und schrie die ganze Zeit. Aber sie hat sie ganz geschafft. Eine schlechte Jüngerin? Es kommt nur auf eines an: Wenn sie jeden Tag auf dieses Seil steigt, ist es nur eine Frage der Zeit. Die Veränderung gewinnt am Ende. Es ist nicht entscheidend, ob du beim ersten Mal der Gute oder der Schlechte warst. Entscheidend ist nur eines – dass du nicht aufhörst.
Die Geschichten mit dem Klavier und dem Hochseilgarten sowie Willards Rat an Ortberg stammen von der Konferenz Living in Christ’s Presence.