TALK · 2024

Auf der Suche nach den Samenkörnern von Psalm 23

Das Gleichnis vom Sämann, umgedreht: Rückkehr an die Orte, wo gesät wurde — was ist aus den Samenkörnern von Psalm 23 gewachsen?

Lukas 8,5–15 · Psalm 23 · 27 Folien

Aufzeichnung

Aufzeichnung der Predigt — sie startet bei 29:41, wo der Talk beginnt.

Einführung

Ich bin Matyáš Hájek, Jugendleiter der Brüderkirche (CB) in Litomyšl. Meinen Lebensunterhalt verdiene ich mit Grafik, Videos und Websites. Aber ich bin hier bei euch, weil mich das hier viel mehr fasziniert.

Aber ich bin alles andere als ein Profi — also lege ich lieber gleich die Karten auf den Tisch, wer mich am meisten prägt und aus wem ich auch für die heutige Predigt am meisten geschöpft habe: Dallas Willard, Martin Luther und Tim Mackie (BibleProject).

Vom Sämann

Wir haben das Gleichnis vom Sämann gelesen — und darum geht es in Predigten normalerweise: Der Prediger sät die Samenkörner des Wortes Gottes. Heute machen wir aber ein kleines Experiment. Wir kehren an die Orte zurück, wo gesät wurde, und forschen nach, was aus dem früher gesäten Samen geworden ist. Wir versuchen, ihn zu finden, und schauen, was daraus gewachsen ist.

5 Es ging ein Sämann aus zu säen seinen Samen. Und indem er säte, fiel einiges auf den Weg und wurde zertreten, und die Vögel unter dem Himmel fraßen's auf. 6 Und anderes fiel auf den Fels; und als es aufging, verdorrte es, weil es keine Feuchtigkeit hatte. 7 Und anderes fiel mitten unter die Dornen; und die Dornen gingen mit auf und erstickten's. 8 Und anderes fiel auf das gute Land; und es ging auf und trug hundertfach Frucht.“ Als er das sagte, rief er: „Wer Ohren hat zu hören, der höre!“ … 11 Das ist aber das Gleichnis: Der Same ist das Wort Gottes. 12 Die aber auf dem Weg, das sind die, die es hören; danach kommt der Teufel und nimmt das Wort aus ihrem Herzen, damit sie nicht glauben und selig werden. 13 Die aber auf dem Fels sind die: Wenn sie es hören, nehmen sie das Wort mit Freuden an. Doch sie haben keine Wurzel; eine Zeit lang glauben sie, und zu der Zeit der Anfechtung fallen sie ab. 14 Was aber unter die Dornen fiel, sind die, die es hören und gehen hin und ersticken unter den Sorgen, dem Reichtum und den Freuden des Lebens und bringen keine Frucht. 15 Das aber auf dem guten Land sind die, die das Wort hören und behalten in einem feinen, guten Herzen und bringen Frucht in Geduld.

Lukas 8,5–15 (Auswahl)

Das betrifft uns nicht

Das Interessanteste am Gleichnis vom Sämann ist vor allem, dass es uns überhaupt nicht betrifft.

Zumindest habe ich das früher gedacht. Wenn mir jemand Gottes Wort verkündigt, besteht keine Gefahr, dass es auf den Fels, unter die Dornen oder auf den Weg fällt. Ich bin ja gläubig, und so ist mein Herz automatisch der fruchtbare, vorbereitete Boden, in den jedes Samenkorn des Wortes Gottes wie in ein Federbett fällt und sofort aufgeht.

Klingt wunderbar — nur stimmt es überhaupt nicht. Jedes Mal, wenn wir uns zu einer Predigt hinsetzen oder die Schrift aufschlagen, ist es aufs Neue ein Kampf um unser Herz. Es besteht immer die Gefahr, dass der Teufel es uns raubt, oder die Sorgen und Freuden des Lebens, oder die Versuchung.

Die drei Schritte des Theologiestudiums

Nach Luther hat das Theologiestudium drei Schritte:

Gebet: mit Gebet gehen wir in Gottes Wort hinein, mit Gebet reagieren wir auf das gehörte Wort
Meditation: wir meditieren über Gottes Wort
die Erfahrung von Versuchung und Anfechtung — das ist unser eigenes Experiment, in dem wir die Kraft und Gültigkeit des Wortes Gottes kennenlernen. Funktioniert das wirklich? Dann können wir mit anderen darüber reden, und es hat seine eigene Autorität und Kraft.

Wer das nicht durchgemacht hat, wer die Schrift nur kennengelernt, aber nicht persönlich und mit seinem Leben geantwortet hat, der kann nicht wissen, was Gottes Wort sagt — ähnlich wie Hiob: „Nur vom Hörensagen hatte ich von dir vernommen, jetzt aber habe ich dich von Angesicht zu Angesicht gesehen.“

Der Verweis auf Hiob deutet allerdings an, dass Theologie keine schmerzfreie Tätigkeit ist, sondern eher passio — eher Leiden.

Sagt mal — wer geht so mit einer Predigt oder dem gelesenen Wort um?

Weiter

Ein weiteres Gleichnis, das mich überhaupt nichts angeht, ist das vom Mann, der sein Haus auf Sand baut. Wir sind doch gläubig, alte Kirchenhasen, also steht unser Leben auf festem Grund — auf Christus — auf dem Felsen. Nur geht es in dem Gleichnis gar nicht darum, oder?

Beim Haus auf dem Felsen geht es um den, der das Wort hört und danach handelt. Aber wenn das Wort bei uns nicht einmal auf fruchtbaren Boden gefallen ist, können wir schwerlich danach handeln.

Beide Gleichnisse betreffen uns. Es besteht die Gefahr, dass es an uns Kirchenleuten wie Wasser abperlt und nichts mit uns macht, selbst wenn jemand zu uns über Gott redet. Und es besteht auch die Gefahr, dass unser Haus auf Sand steht und dann verwundbar ist, wenn wir die Schrift nicht in ihrer Schärfe kennenlernen.

Fallstudie

Brüder

Dazu bräuchte es ein konkretes Beispiel aus der Schrift, das euch und mir vor Kurzem verkündigt wurde, damit wir gemeinsam untersuchen können, ob es etwas mit uns gemacht hat. Damit wir im Nachhinein die Stelle untersuchen, wo das Samenkorn hingefallen ist, und nachschauen, ob aus dem Samenkorn etwas gewachsen ist.

Vor vier Jahren habt ihr eine Reihe von 9 Predigten über Psalm 23 durchlaufen. Auch mich hat der Vater um die gleiche Zeit in Psalm 23 geschult — also rufen wir ihn uns in Erinnerung und forschen gemeinsam nach, ob das Samenkorn aufgegangen ist und auf welchem Fundament unser Haus steht.

Man könnte sagen, wir sind wie Brüder, die ihr Vater zu sich gerufen hat, ihnen einen Rat gab und sie in die Welt hinausschickte. Und jetzt treffen wir uns hier nach vier Jahren, um uns zu erzählen, was für Abenteuer wir hinter uns haben und was wir mit dem Rat gemacht haben.

Wollen wir ihn lesen?

Zweifel

Ein Indikator, der zeigt, ob Psalm 23 in euch Wurzeln geschlagen hat, sind bestimmte Zweifel.

Ein Bruder mit vielen Jahren Gemeindeleben und einer hervorragenden Sonntagsanwesenheit 🙂 hat mit mir eine Diskussion darüber angefangen, ob Gebet funktioniert — ob Gott wirklich auf unsere Bitten reagiert. Es ist in Ordnung, Zweifel zu haben, aber eins ist sicher: Psalm 23, in dem es um ein Leben im engen Tandem mit Gott geht, hat in ihm ganz sicher keine Wurzeln geschlagen, und er hat ihn nicht in der Praxis getestet.

Und so könnt ihr euch auch selbst fragen — glaubt ihr, dass Gott reagiert? Wenn ihr in dieser Frage keine Klarheit habt, dann lade ich euch ein: Fangt an, Psalm 23 in der Praxis zu testen.

Zurückblicken

Ein zweiter Test, ob Psalm 23 Wurzeln geschlagen hat, könnte der Blick zurück sein. Lesen wir 5. Mose 8,2–5:

2 Und gedenke des ganzen Weges, den dich der HERR, dein Gott, geleitet hat diese vierzig Jahre in der Wüste, auf dass er dich demütigte und versuchte, damit kundwürde, was in deinem Herzen wäre, ob du seine Gebote halten würdest oder nicht. 3 Er demütigte dich und ließ dich hungern und speiste dich mit Manna, das du und deine Väter nie gekannt hatten, auf dass er dir kundtäte, dass der Mensch nicht lebt vom Brot allein, sondern von allem, was aus dem Mund des HERRN geht. 4 Deine Kleider sind nicht zerrissen an dir, und deine Füße sind nicht geschwollen diese vierzig Jahre. 5 So erkennst du ja in deinem Herzen, dass der HERR, dein Gott, dich erzogen hat, wie ein Mann seinen Sohn erzieht.

5. Mose 8,2–5

Wenn das nicht Psalm 23 in der Praxis ist, dann weiß ich auch nicht… Blicken wir also zurück: Sehen wir Spuren der Schrift, wie sie unsere Entscheidungen geprägt hat? Sehen wir zum Beispiel Spuren von Psalm 23? Rufen wir ihn uns kurz in Erinnerung.

Der HERR ist mein Hirte

Lasst mich Psalm 23 mit zwei Geschichten in Erinnerung rufen. Die erste ist so eine Art Halbtraum, der sich in meinem Kopf abgespielt hat, als ich über Psalm 23 gebetet habe. Die Geschichte spielt am Hof von König David, denn er wird als Autor genannt:

Audienz beim König

Der Ausspruch des Königs „Der HERR ist mein Hirte“ hatte sich im Königreich herumgesprochen und einen ordentlichen Aufruhr ausgelöst. In den Audienzsaal stapften ein verärgerter Heerführer und einer der älteren, angesehenen Priester.

Noch bevor der Zeremonienmeister das Zeichen gab, legte der Heerführer mit seinen Einwänden los — ihm imponierte ein starker König, und dieser schwächliche Ausspruch gefiel ihm überhaupt nicht: „Das ist eine schreckliche Rede. Welcher Herrscher hat je so über sich gesprochen? ‚Der HERR ist mein Hirte.‘ Seid Ihr ein bloßes Schaf? Seid Ihr nicht der König? Eure Soldaten sind Euer Schutz, und die Feinde fürchten Euch. Ihr habt ein starkes Königreich auf Euren eigenen klugen Entscheidungen aufgebaut, auch einen Nachfolger habt Ihr uns gegeben. Ihr seid doch kein dummes, wehrloses Schaf…“

(Und im Saal nickte so mancher Höfling zu dieser Rede. Der König übertreibt es ein bisschen mit seiner Frömmigkeit. Auch sie sind ja keine Schafe, keine Dummköpfe. Sie verwalten beträchtliche Ländereien und Dienerschaft. Und was Gott angeht, erfüllen sie ihre Pflichten: Gott die vorgeschriebenen Opfer zu bringen ist gut, aber in manche Dinge lassen sie sich von Gott nicht hineinreden. Sie entscheiden selbst, ob sie zu Gott hinabsteigen, um mit ihm zu reden, auch mal außerhalb der festgesetzten Gebetszeiten und Feste. Für Gebete sind doch die Priester da. Jedenfalls sind sie keine Schafe — ihr Leben führen sie selbst.)

Aber König David schüttelte nur den Kopf… und noch bevor er antworten konnte, prasselte die gegenteilige Frage auf ihn ein und brachte den ersten Fragesteller zum Schweigen. Den Priester hatte der Ausspruch „Der HERR ist mein Hirte“ aus einem anderen Grund aufgebracht. Er war älter — sein Bart reichte ihm bis zur Brust — und mit tiefer Stimme hakte er nach: „Der HERR, der allem Lebendigen den Lebensatem eingehaucht hat, der den Himmel mit Sternen gefüllt hat — der soll dein Hirte sein? Warum glaubst du, dass sich der Schöpfer des Himmels und der Erde mit deinen alltäglichen Sorgen befassen würde?“

(Und andere Höflinge standen abseits und nickten mit ihrem Leben, denn sie glaubten zwar an Gott, aber er war ihnen fern — genau so, wie der Priester es beschrieb.)

Der König schüttelte über beide den Kopf und gab beiden eine einzige Antwort: „Als ich noch als junger Bursche die Schafe hütete, war ich es da etwa allein, der den Löwen und den Bären besiegt hat? Meint ihr, ich hätte mich aus eigener Kraft Goliat entgegengestellt und dann Tausenden von Feinden? Habe ich mich etwa selbst zum König gesalbt? Nicht einmal die Last der Krone trage ich allein. Der HERR ist mein Hirte.“

So antwortete der König beiden: dem Feldherrn, dem Gott für den Alltag überflüssig schien, wie auch dem Priester, dem Gott zu groß und zu fern schien, um sich mit unseren konkreten Sorgen zu befassen.

Audienz beim König — eigene Geschichte

Mini-Könige

Wir sind zwar nicht König David, aber jeder von uns hat sein eigenes Königreich.

Schon Kinder kennen das: Eines der ersten Wörter ist „meins“, und damit beschreiben sie, was alles zu ihrem Königreich gehört und worüber sie bestimmen. Und sie sagen „nein, nein, nein“ und weisen damit alle um sich herum in ihre Schranken, denn in ihrem Königreich bestimmen sie selbst.

Die Grenzen des Reiches Gottes

Genauso reicht die Grenze des Reiches Gottes so weit, wie sein Wille geschieht — und wir wissen aus dem Vaterunser, dass das in erster Linie im Himmel ist, und wir beten darum, dass es auch auf der Erde so sei.

Vor dem Sündenfall

Erinnern wir uns, wie die Ordnung damals noch vor dem Sündenfall aussah:

Und Gott sprach: „Lasset uns Menschen machen, ein Bild, das uns gleich sei, die da herrschen über die Fische im Meer und über die Vögel unter dem Himmel, über das Vieh und über die ganze Erde und über alles Gewürm, das auf Erden kriecht.“

1. Mose 1,26

Ja, Adam war auf seine Weise König über die ganze Schöpfung — aber gleichzeitig stand er unter dem Reich Gottes. Gott war es, der die Regeln festlegte, und sein Wille stand über allem. Doch dann kam die Zeit der Rebellion, und Adam und Eva sagten „wir machen es auf unsere Art“ und machten ihr Königreich selbstständig — und das war erst der Anfang ihres Falls.

Jetzt haben wir im Psalm eine Wirklichkeit gezeichnet wie aus der Zeit vor dem Sündenfall. Derjenige, der führt, ist Gott — und David ordnet sein Königreich Gott unter. Es ist ein Leben im Reich Gottes. In gegenseitiger, alltäglicher Zusammenarbeit mit Gott.

Christus

Ein paar Jahrhunderte später wird Christus über die Erde gehen — und seine Botschaft lautet: Das Reich Gottes ist zum Greifen nah. Und alle haben es an seinen Taten gesehen. Und Christus lädt alle neu ein: Pfeift auf eure Selbstherrschaft — dafür seid ihr nicht geschaffen, ihr quält euch darin nur unnötig. Der Ort, wo Gott wohnt und regiert, heißt Himmel — aber auch auf der Erde ist das Reich Gottes für gewöhnliche Sterbliche zum Greifen nah.

Genauso wie Strom zum Greifen nah ist — ihr müsst euch nicht mit Kerzen und Kochen über dem Feuer abmühen…

Unbequeme Fragen

Und jetzt geht die Frage an uns: Halten wir an unseren Königreichen fest, oder leben wir in der Wirklichkeit des Reiches Gottes? Ist der HERR unser Hirte? Haben wir ihm unsere Königreiche untergeordnet?
Gehören eure Häuser und Güter nur euch, oder gehören sie ihm, und ihr seid nur Verwalter?
Meditieren wir selbst über sein Wort, um zu verstehen, was der Wille des Königs ist, der über uns steht?
Gehen wir täglich im Gebet vor ihm auf die Knie, weil wir ihm unterstellt sind und weil wir unsere Sorgen nicht allein in unserem eigenen Königreich und aus eigener Kraft lösen wollen und müssen?
Sehen wir, dass wir nach und nach in das Bild Christi verwandelt werden?
Haben wir darin in den letzten vier Jahren Fortschritte gemacht?

Ich bin überzeugt, dass die Zeit kommt, in der viele Gemeinden, ihre Pastoren und Leiter sagen werden: „Es geht um Jüngerschaft. Alles dreht sich um die Verwandlung von Charakter und Herz in das Bild Christi.“ Wer je einen Blick ins Neue Testament geworfen hat, ist vielleicht zum selben Schluss gekommen. Es ist schwer zu übersehen.

Wir haben eine wirklich lange Zeit hinter uns, in der die vorherrschende Theologie nichts mit Jüngerschaft zu tun hatte. Es ging nur darum, das Richtige zu glauben. Wenn ihr das Richtige glaubt, sorgt Gott dafür, dass ihr nicht am schlechten Ort landet, sondern am guten. Und ihr konntet einen völlig katastrophalen Charakter haben, und trotzdem wartete der gute Ort auf euch. Es reicht, das Richtige zu glauben. (…)

Wenn die Kirche in Jüngerschaft lebte und Christus ähnlich wäre, dann könnte sie ihren Auftrag erfüllen, sie würde Veränderung bringen, und niemand würde über die Kirche lachen. Ich sage das mit Hoffnung, nicht als Kritik, denn ich weiß, wer das wahre Haupt der Kirche ist.

Dallas Willard

Ähnlich spricht C. S. Lewis — das ist die Hauptsache, worum es eigentlich in erster Linie geht.

Die Unsichtbarkeit macht es komplizierter

Es stimmt, dass es die Sache komplizierter macht, dass unser Hirte nicht zu sehen ist.

Wenn Gott sichtbar wäre und wir seine Herrlichkeit vor Augen hätten, wäre das das Ende der Sünde — in der Wirklichkeit seiner Herrlichkeit könnten wir kaum sündigen. Es würde unseren Willen völlig überrollen. Deshalb ist die Ordnung eine andere — man muss ihn suchen. Er ist weder zu sehen noch zu hören, solange wir nicht selbst suchen und hören wollen. Das heißt in erster Linie, auf das Unsichtbare zu schauen und nicht auf das Sichtbare.

Durch den Glauben verließ er Ägypten und fürchtete den Zorn des Pharaos nicht; denn er hielt sich fest an dem, der unsichtbar ist, als sähe er ihn.

Hebräer 11,27

Mir fehlt nichts

„Mir wird nichts mangeln.“ In der englischen Übersetzung: „I lack nothing.“ Es gibt also nichts, was mir fehlt — weder jetzt noch in Zukunft.

Es ist eine schockierende Aussage, und so bin ich ihr nachgegangen — was sie in der Praxis bedeutet. Ich habe in der Schrift nachgeschaut, wo diese Wendung sonst noch vorkommt, und in 5. Mose 2,7 steht ein Satz, der die ganze Odyssee zusammenfasst, als die Israeliten durch die Wüste zogen:

„Schon vierzig Jahre ist der HERR, dein Gott, bei dir, und es hat dir an nichts gefehlt.“

5. Mose 2,7 (B21)

Hat ihnen in der Wüste etwas gefehlt? Jetzt bräuchte man Reporter — man müsste sie zu den Israeliten schicken, die durch die Wüste ziehen, und zu Mose. Welche Antworten würden wir bekommen? Kommt darauf an, wen ihr fragt.

Die Israeliten haben gaaanz laut geschrien: dass sie Hunger haben, Durst, dass sie in der Wüste sterben werden. Hättet ihr Mose gefragt, hätte er gesagt: Als wir Hunger hatten, bekamen wir zu essen; wir hatten Durst und bekamen zu trinken; wir wurden angegriffen und wurden gerettet.

Auf der einen Seite sehen wir also Mose (und er ist nicht allein), auf der anderen das murrende Volk. Beide Lager haben Durst; der Unterschied liegt nur darin, wie sie die Zeit des Wartens verbringen, bis Gottes Rettung kommt:

die einen fürchten um ihr Leben, stehen unter brutalem Stress, schimpfen und murren, leiden;
während Mose in seinem Leben schon einiges mit Gott erlebt hat und ihm vertraut — das Murren der Leute belastet ihn viel mehr als sein eigener Hunger oder Durst. Er betet und wartet. Katharina von Siena, Teresa von Ávila und so mancher Mönchsorden hätten gern noch mit ihm gehungert, um durch das Fasten Gott näherzukommen und in der schweren Zeit herauszufinden, was in ihnen steckt.

Mose und das Volk bekamen Wasser und Essen zur gleichen Zeit. Die Erleichterung kam für beide Gruppen im selben Moment. Für die einen war es aber nur eine Pause vor der nächsten Runde Murren — die anderen konnten sich freuen, dass Gott ihre Bitten erhört hat und treu ist. Ihr Vertrauen in Gott wuchs. Und sie waren vielleicht sogar für weitere Prüfungen bereit. Seht ihr den Unterschied?

Genau deshalb können nur die, die bekennen „Der Herr ist mein Hirte“ — die, die Gottes Jünger sind, die sich im Gebet an ihn gewandt und dann die Erhörung ihrer Gebete erlebt haben, weil Gebete funktionieren — nur die können einen wahren, auf den ersten Blick aber absurden Satz aussprechen: „Mir wird nichts mangeln.“ Auch wenn es nicht immer leicht war.

Schauen wir also zurück — auf all die schweren Zeiten — und wenn wir mit der Hoffnung auf Gottes Hilfe hindurchgegangen sind, dann lasst uns anerkennen, dass Gott darin bei uns war. Dass er uns erzogen hat.

Ich erzähle euch von meinen schweren Zeiten, die mich hart gedemütigt haben, an die ich jetzt aber mit großer Dankbarkeit zurückdenke. Einige von euch waren ja schließlich dabei!

Das Ferienhaus

Normalerweise arbeite ich mit dem Kopf, eingesperrt am Computer. Aber es kam eine Zeit, da sehnte ich mich nach Natur und wollte mit den Händen schuften, um dabei den Kopf freizubekommen.

Und genau an meinem Geburtstag fiel uns ein Ferienhaus in den Schoß — und mit ihm die Verpflichtung gegenüber der Bank, es zu renovieren. Und wir haben es in Eigenregie gemacht, also wartete jede Menge Handarbeit auf uns. Juhuuu 🙂

Ungefähr in dieser Phase wurde mein Bart langsam grau, und das Gebet aus Psalm 23 richtete sich dauerhaft auf dem Startbildschirm meines Handys ein. Wenn euch bei diesem Anblick nicht körperlich schlecht wird, dann nur, weil es nicht eure Verantwortung ist, das hier auf die Reihe zu kriegen, und weil ihr keine ITler mit praktisch null Erfahrung im Bauwesen seid 🙂

Jedenfalls gibt euch so ein Ferienhaus einen absolut fantastischen Boost für euer Gebetsleben. Aus theoretischen Glaubensfragen werden rein praktische Fragen: Wofür kann ich beten, welche Hilfe kann ich von Gott erwarten. Und Hilfe kam für mich aus Olomouc. Wie habe ich mich geschlagen? Noch ein ITler.

Das Ferienhaus — meine eigene Geschichte

Schluss

Luther sagt: Vergessen ist in Ordnung. Theologie besteht aus Lernen und Vergessen und Neu-Lernen.

Wichtig ist aber, dass uns diese Begegnungen mit der Schrift nicht so lassen dürfen, wie wir sind. Sie verändern uns und rüsten uns aus für Prüfungen, fürs Sammeln von Erfahrungen.

Und diese unendliche Geschichte handelt nicht vom Aufsteigen in die Höhen zu Gott, sondern vom Hinabsteigen in die Tiefen der Prüfungen mit Gott.