Gebet: Die Seelenburg

Teresa von Ávila (1515–1582)

Teresa von Ávila – Die Seelenburg – Buch

Vorburg

Die Burg der Seele steht mitten in der Welt – aber viele verbringen ihr ganzes Leben vor ihren Toren. Die Seele „wohnt draußen“: zwischen Sorgen, Besitz und der Meinung anderer, und von der Schönheit, die sie in sich trägt, hat sie keine Ahnung. Ringsum wimmelt es von Ungeziefer – Schlangen, Eidechsen und Raubtiere, Bilder von allem, was die Aufmerksamkeit zerfrisst. Teresa ist präzise: In die Burg führt ein einziges Tor, und das ist das Gebet. Wer anfängt zu beten, ist schon eingetreten.

  • die Seele lebt „außer sich“ – bei den Dingen, nicht bei Gott, und das Ungeziefer klebt an ihr
  • Ungeziefer: Schlangen (Welt, Ehren, Besitz), Eidechsen (flatterhafte Gedanken), Raubtiere (Gelüste und schlechte Gewohnheiten)
  • das Tor der Burg = Gebet und Betrachtung – mehr braucht es für den ersten Schritt nicht
  • praktisch: Nimm dir jeden Tag ein paar Minuten Stille; auf die Form kommt es nicht an, sondern darauf, dass du kommst
„Die Seele ist eine Burg aus einem einzigen Diamanten oder aus überaus klarem Kristall, in der es viele Wohnungen gibt.“ Teresa von Ávila, Die Seelenburg 1,1
„Gebet ist nichts anderes als eine vertraute Freundschaft: ein häufiges Gespräch unter vier Augen mit dem, von dem wir wissen, dass er uns liebt.“ Teresa von Ávila, Leben 8,5
Interaktiv 1234567Seele
Schlangen (Welt, Ehren, Besitz) Eidechsen (Gedanken und Vorstellungen) wilde Tiere (Gelüste, Leidenschaften, schlechte Gewohnheiten)
WEGE DER PILGER Gelbe Punkte = belegte Lebensphasen; die Zuordnung zu den Wohnungen ist nur eine grobe Schätzung.
Porträt eines Bewohners
VorburgErste WohnungenZweite WohnungenDritte WohnungenVierte WohnungenFünfte WohnungenSechste WohnungenSiebte Wohnung

Überblick

▲ Schlangen (Welt, Ehren, Besitz)
■ Raubtiere (Gelüste, Leidenschaften, schlechte Gewohnheiten)
● Eidechsen (Gedanken und Vorstellungen)
○ unser Bemühen + gewöhnliche Gnade · der asketische Weg (1–3)
○ Gottes Geschenk · übernatürliches Gebet (4–7)
| | Eintritt durch das Gebet

1Selbsterkenntnis und Demut — mit der Seele ist auch das Ungeziefer der Welt hereingeschlüpft; die erste Aufgabe ist zu erkennen, wer ich bin und wem ich gehöre.

2Ruf und Beharrlichkeit — Gott ruft durch Predigten, Bücher, Freunde und auch Krankheiten; die Versuchung ist, wieder zurückzugehen — gib das Gebet nicht auf!

3Ein geordnetes Leben — Disziplin und gute Werke; hierher stellt Teresa den reichen Jüngling aus dem Evangelium — er hatte alles gehalten und ging doch traurig weg.

4Das Gebet der Ruhe — zwei Wasserbecken: Wasser, das durch Aquädukte herangeführt wird (unser Bemühen) vs. eine Quelle direkt im Becken (Geschenk) — hier beginnt das Übernatürliche.

5Das Gebet der Vereinigung — die Seidenraupe: Die Raupe stirbt im Kokon (der Christus ist), und ein weißer Schmetterling fliegt heraus; die Vereinigung ist kurz, und man erkennt sie an der Liebe zum Nächsten.

6Geistliche Verlobung — die Seele gehört schon dem Bräutigam — und gerade deshalb kommen die schwersten Prüfungen: Krankheit, Unverständnis der Umgebung, innere Dunkelheit; und dazwischen tiefe Berührungen Gottes.

7Geistliche Vermählung — „wir werden zu ihm kommen und Wohnung bei ihm nehmen.“ (Johannes 14,23) — dauerhaftes Wohnen in der Mitte.

„Sie teilt das Gebet in drei Teile:
1. sich ein Bild der Geheimnisse vorstellen, über die wir nachsinnen sollen,
2. mit dem Verstand über diese Geheimnisse nachdenken,
3. liebevoll und aufmerksam in Gott ruhen: Dann werden die Früchte der Betrachtung gesammelt, und der Verstand öffnet sich der göttlichen Erleuchtung. Von der natürlichen Erkenntnis geht es zur übernatürlichen über, wenn die Seele sich diesem friedlichen Ruhen hingibt, das liebevoll und zugleich still ist.“

Teresa von Ávila (M. Auclair: Gottes Wanderin, S. 227)

„Es scheint mir angemessen, dass Gott für schwache Frauen wie mich, armselig und ohne jeden Mut, nicht mit Tröstungen spart. So geht er jetzt mit mir um. … Aber dass Diener Gottes, angesehene Männer, sehr vernünftig und intelligent, ein Problem daraus machen, wenn Gott ihnen keine große Frömmigkeit schenkt – das ist etwas, das mich schon anwidert, wenn ich es nur höre. Sollen sie den Trost annehmen, wenn der Herr ihn schenkt, und ihn wertschätzen. … Aber sie sollen sich nicht quälen, wenn sie ihn nicht haben. … wenn der Herr ihn nicht gewährt, heißt das, dass er nicht nötig ist. Sollen sie ein wenig Selbstbeherrschung zeigen!“

Teresa von Ávila (M. Auclair: Gottes Wanderin, S. 223)

Hinter den Kulissen der Entstehung der Burg (der allererste Anfang der Seelenburg)

„Nur wenig von dem, was mir der Gehorsam auferlegt hat, war für mich so schwer, wie jetzt über das Gebet zu schreiben. Zum einen scheint es mir nicht, dass der Herr mir dafür den Geist oder das Verlangen geschenkt hätte, und außerdem habe ich seit drei Monaten einen schwachen Kopf und darin ein solches Rauschen, dass ich selbst notwendige Angelegenheiten nur unter Leiden schriftlich erledige. … Der Herr hat mir nämlich nicht so viel Tugend gegeben, dass ich keinen natürlichen Widerwillen spüren würde, wenn ich dabei zugleich mit ständigen Krankheiten und allen möglichen Sorgen kämpfen muss. … Ich glaube, ich kann kaum mehr sagen, als ich schon früher geschrieben habe… Eigentlich fürchte ich, dass es fast dasselbe sein wird: Ich bin buchstäblich wie die Vögel, denen die Leute zwar das Sprechen beigebracht haben, die aber nicht mehr können, als immer wieder zu wiederholen, was ihnen jemand beigebracht hat oder was sie aufgeschnappt haben. Wenn der Herr will, dass ich etwas Neues sage, muss Seine Majestät es mir eingeben oder mich daran erinnern, was ich anderswo schon gesagt habe. Auch damit wäre ich zufrieden, denn ich habe ein so schlechtes Gedächtnis … Und so wende ich mich in meiner Schrift vor allem an sie (die Nonnen), auch deshalb, weil es mir unvernünftig erscheint zu meinen, ich könnte auch anderen Menschen nützen. … wenn es mir gelingt, etwas zu vermitteln, werden sie gewiss verstehen, dass es keinen Grund gibt zu denken, es käme von mir. Es sei denn, sie hätten so wenig Verstand wie ich Fähigkeit, solche Dinge zu schreiben – sofern der Herr sie mir nicht in seiner Barmherzigkeit schenkt.“

Die Wege der Pilger durch die Burg

Wie sich einzelne Glaubenspersönlichkeiten im Laufe ihres Lebens durch die Wohnungen bewegt haben. Mit einem Klick in der Legende lässt sich der Weg eines einzelnen Pilgers hervorheben; die Zuordnung zu den Wohnungen ist eine grobe Schätzung anhand ihrer eigenen Zeugnisse.

InteraktivVorburg1. Wohnungen2. Wohnungen3. Wohnungen4. Wohnungen5. Wohnungen6. Wohnungen7. WohnungenGrenze des Übernatürlichen0102030405060708090ALTERAugustinushl. Augustinus — ca. 16–28 Jahrehl. Augustinus — ca. 29–31 Jahrehl. Augustinus — ca. 31–32 Jahrehl. Augustinus — ca. 32–33 Jahrehl. Augustinus — ca. 36–75 JahreMartin LutherMartin Luther — ca. 0–21 JahreMartin Luther — ca. 21–23 JahreMartin Luther — ca. 23–28 JahreMartin Luther — ca. 28–33 JahreMartin Luther — ca. 33–62 JahreTeresa von ÁvilaTeresa von Ávila — ca. 7–20 JahreTeresa von Ávila — ca. 20–39 JahreTeresa von Ávila — ca. 39–43 JahreTeresa von Ávila — ca. 43–57 JahreTeresa von Ávila — ca. 57–67 JahreBruder LorenzBruder Lorenz — ca. 0–18 JahreBruder Lorenz — ca. 18–26 JahreBruder Lorenz — ca. 26–36 JahreBruder Lorenz — ca. 36–60 JahreBruder Lorenz — ca. 60–77 JahreBlaise PascalBlaise Pascal — ca. 0–23 Jahre (1623–1646)Blaise Pascal — ca. 23–28 Jahre (1646–1651)Blaise Pascal — ca. 28–31 Jahre (1651–1654)Blaise Pascal — 31 Jahre (23. November 1654)Blaise Pascal — ca. 32–39 Jahre (1655–1662)John WesleyJohn Wesley — ca. 0–22 JahreJohn Wesley — ca. 22–32 JahreJohn Wesley — ca. 32–35 JahreJohn Wesley — ca. 35 JahreJohn Wesley — ca. 35–87 JahreJonathan EdwardsJonathan Edwards — ca. 0–17 JahreJonathan Edwards — ca. 17–23 JahreJonathan Edwards — ca. 23–33 JahreJonathan Edwards — ca. 33–46 JahreJonathan Edwards — ca. 46–54 JahreHerrnhuter BrüderHerrnhuter Brüder — ca. 0–4 JahreHerrnhuter Brüder — ca. 4–5 JahreHerrnhuter Brüder — ca. 5 JahreHerrnhuter Brüder — ca. 5–10 JahreHerrnhuter Brüder — ca. 10–100+ JahreD. L. MoodyD. L. Moody — ca. 0–17 JahreD. L. Moody — ca. 18–19 JahreD. L. Moody — ca. 19–23 JahreD. L. Moody — ca. 23–34 JahreD. L. Moody — ca. 34–62 JahreTherese von LisieuxTherese von Lisieux — ca. 0–10 JahreTherese von Lisieux — ca. 10–13 JahreTherese von Lisieux — ca. 13–22 JahreTherese von Lisieux — ca. 22–23 JahreTherese von Lisieux — ca. 23–24 JahreFrank LaubachFrank Laubach — ca. 0–30 JahreFrank Laubach — ca. 31–45 JahreFrank Laubach — ca. 45–46 JahreFrank Laubach — ca. 46–56 JahreFrank Laubach — ca. 56–85 JahreC. S. LewisC. S. Lewis — ca. 9–30 JahreC. S. Lewis — ca. 30–33 JahreC. S. Lewis — ca. 33–61 JahreC. S. Lewis — ca. 61–62 JahreC. S. Lewis — ca. 63–64 JahreThomas MertonThomas Merton — 0–23 JahreThomas Merton — ca. 23–26 JahreThomas Merton — ca. 26–34 JahreThomas Merton — ca. 34–50 JahreThomas Merton — ca. 50–53 JahreDallas WillardDallas Willard — ca. 0–18 JahreDallas Willard — ca. 18–24 JahreDallas Willard — ca. 24–45 JahreDallas Willard — ca. 45–70 JahreDallas Willard — ca. 76–77 JahreRichard RohrRichard Rohr — ca. 5–18 JahreRichard Rohr — ca. 18–27 JahreRichard Rohr — ca. 28–42 JahreRichard Rohr — ca. 42–74 JahreRichard Rohr — ca. 74–83 JahreN. T. WrightN. T. Wright — ca. 4–17 JahreN. T. Wright — ca. 18–28 JahreN. T. Wright — ca. 32–37 JahreN. T. Wright — ca. 37–54 JahreN. T. Wright — ca. 55–77 JahreTimothy KellerTimothy Keller — 0–20 JahreTimothy Keller — ca. 20–25 JahreTimothy Keller — ca. 25–48 JahreTimothy Keller — ca. 49–64 JahreTimothy Keller — ca. 69–72 JahrePete GreigPete Greig — ca. 0–22 JahrePete Greig — ca. 22–30 JahrePete Greig — ca. 30–32 JahrePete Greig — ca. 32–38 JahrePete Greig — ca. 38–57 JahreTim MackieTim Mackie — ca. 11–16 JahreTim Mackie — ca. 16–20 JahreTim Mackie — ca. 20–33 JahreTim Mackie — ca. 33–42 JahreTim Mackie — ca. 42–49 Jahre

Fahre mit der Maus über einen Namen oder klicke ihn an, um den Weg eines Pilgers hervorzuheben. Die Zuordnung zu den Wohnungen ist nur eine grobe Schätzung — eines aber haben alle gemeinsam: Wachstum wird bei allen in Jahrzehnten gerechnet.

Das Leben der Teresa von Ávila (1515–1582)

Vorburgnoch vor dem Eintritt in die Burg
01515
Geburt in ÁvilaAm 28. März als Teresa de Cepeda y Ahumada, das dritte von neun Kindern von Alonso und Beatriz. Die Familie war wohlhabend, aber nicht ohne Schatten: Der Großvater war ein konvertierter Jude, den die Inquisition in Toledo zu öffentlicher Buße gezwungen hatte, und ihren Adelsbrief mussten sich die Cepedas kaufen.
7um 1522
Flucht ins MartyriumMit ihrem Bruder Rodrigo machte sie sich auf ins Land der Mauren, damit man ihnen dort den Kopf abschlägt und sie direkt in den Himmel kommen. Der Onkel holte sie kurz hinter den Stadtmauern von Ávila ein und brachte sie nach Hause. Als die Flucht misslang, bauten sie sich im Garten Einsiedeleien aus Steinen.
Die Mutter stirbtBeatriz de Ahumada stirbt mit dreiunddreißig Jahren, erschöpft von den Geburten. Teresa ist dreizehn, und im Haus bleiben neun Geschwister zurück.
131528
AbkehrEs folgen Jahre, in denen sie Ritterromane — die sie heimlich mit ihrer Mutter las —, schöne Kleider und die Cousins, die im Haus ein und aus gehen, mehr interessieren als das Gebet. Sie selbst beurteilt das später viel strenger, als es wahrscheinlich aussah.
In die Schule geschicktNach Gerede über eine Liebelei gibt ihr Vater sie als Zögling zu den Augustinerinnen von Unserer Lieben Frau von der Gnade. Sie bleibt dort anderthalb Jahre, bis eine Krankheit sie von dort wegholt.
161531
Das Verlangen kehrt zurückDie ersten Tage soll sie es gehasst haben. Nach einiger Zeit aber erschließt ihr Schwester María de Briceño, die sich um die Zöglinge kümmerte, das Gebet so sehr, dass Teresa ernsthaft über das Ordensleben nachzudenken beginnt.
2. WohnungenRuf und Beharrlichkeit
Aufbruch gegen den Willen des VatersDer Vater gab seine Erlaubnis nicht — er wollte sie zu Hause haben, solange er lebte. Deshalb verlässt Teresa das Haus in Ávila heimlich im Morgengrauen, nur mit ihrem Bruder Antonio, und weiß, dass sie sich im Bösen von ihrem Vater trennt. Sie ging dabei eher aus Entschluss als aus Verlangen: Sie gibt selbst zu, dass sie damals mehr um ihre Seele fürchtete, als dass sie Gott geliebt hätte.
201535
Eintritt in die MenschwerdungAm 2. November nimmt sie den Habit im Karmelitinnenkloster der Menschwerdung direkt vor den Stadtmauern von Ávila — einem großen, halb offenen Haus, in dem damals über hundertfünfzig Schwestern lebten. Die Gelübde legt sie zwei Jahre später ab.
Krankheit und BewusstlosigkeitDer Vater bringt sie zu einer Volksheilerin nach Becedas, und die rabiate Kur bringt sie fast um. Vier Tage lang liegt sie bewusstlos — im Kloster hob man schon ihr Grab aus und tropfte ihr Wachs auf die Augen — und als sie wieder zu sich kommt, bleibt sie drei Jahre lang fast gelähmt.
231538–39
Sie lernt das innere GebetAuf dem Weg zur Heilerin gibt ihr Onkel Pedro ihr Osunas Drittes geistliches Alphabet in die Hand. Daraus lernt sie ein Gebet, das weder auf Nachdenken noch auf den richtigen Worten beruht, sondern auf dem stillen Verweilen bei dem, von dem wir wissen, dass er uns liebt.
Der Vater stirbtAlonso stirbt an Heiligabend, und Teresa ist bis zum letzten Augenblick bei ihm. Sein Beichtvater, der Dominikaner Vicente Barrón, bringt sie gleich danach dazu, zum Gebet zurückzukehren, das sie aufgegeben hatte.
281543
Das Kloster als SprechzimmerDie Menschwerdung ist eher ein offenes Haus als ein Kloster: rund hundertachtzig Schwestern, die das Kloster nicht ernähren kann, sodass sie sich an ihre Familien halten, im Sprechzimmer Besuch aus der Stadt empfangen und tragen, was sich jede selbst besorgt. Teresa war dort eine begehrte Gesellschafterin — und es kostete sie Jahre.
28–391543–1554
Zwanzig Jahre zwischen zwei UfernFast ein Jahr lang gab sie das Gebet ganz auf — nicht aus Unglauben, sondern aus Scham darüber, ein doppeltes Leben zu führen: im Sprechzimmer witzig und beliebt, in der Kapelle voller Gewissensbisse. Sie selbst nennt diese Zeit die schwersten Jahre ihres Lebens.
4. Wohnungendas Gebet der Ruhe — das Übernatürliche beginnt
391554
UmkehrZu einem Fest wird eine Statue des gegeißelten Christus in den Gebetsraum des Klosters gebracht. Teresa sinkt davor auf die Knie, und die Reue trifft sie so tief, dass sie sich vom Gebet nie wieder abwendet. Kurz darauf fallen ihr die Bekenntnisse des Augustinus in die Hände — und in seiner Geschichte erkennt sie ihre eigene.
6. WohnungenVerlobung, Verzückungen — und die schwersten Prüfungen
Verdacht der TäuschungDie Visionen kommen ausgerechnet in dem Jahr, in dem die Inquisition die spanischen geistlichen Bücher verbietet. Die Beichtväter urteilen, es sei der Teufel; manche tragen ihr auf, ihre Erfahrungen wie eine Sünde zu beichten. Es dauert Jahre, bis sie jemanden findet, der ihr glaubt.
441559–1560
Visionen und die Durchbohrung des HerzensEs kommen Visionen von Christus, Verzückungen — und eine Erfahrung, die sie als Durchbohrung des Herzens mit einer feurigen Spitze beschreibt: ein Schmerz, so süß, dass sie davon nicht befreit werden wollte.
Vision der HölleEin kurzer, aber erschütternder Blick auf den Ort, den sie nach eigenen Worten für sich selbst vorbereitet hatte. Zurück blieb keine Angst, sondern der Wunsch, etwas zu tun — und daraus wuchs die Idee zur Erneuerung des Karmel.
Ávila begehrt aufDie Stadt stellt sich gegen ein weiteres Kloster ohne Einkünfte: Der Stadtrat droht mit einem Prozess und will das Haus auflösen. Teresa wird unterdessen von ihrer Oberin zurück in die Menschwerdung beordert, um sich für alles zu verantworten.
471562
Sie beendet das Buch ihres LebensIhre Autobiografie schrieb sie auf Anweisung der Beichtväter, die beurteilen mussten, ob ihre Erfahrungen von Gott kamen. Die erweiterte Fassung vollendet sie drei Jahre später; der Text landet dann für Jahre bei der Inquisition.
Gründung von St. JosefAm 24. August, heimlich und in einem kleinen Haus: der erste reformierte Karmel. Unbeschuhte Schwestern, keine Renten, strenges Schweigen — und nur dreizehn Schwestern, damit sie um einen Tisch passen.
521567
Sie darf weiter gründenDer Ordensgeneral Rubeo kommt nach Ávila, sieht sich das Haus an — und statt einer Rüge gibt er ihr die Erlaubnis, weitere Klöster zu gründen, darunter zwei für Männer. Im August entsteht Medina del Campo.
Begegnung mit Johannes vom KreuzIn Medina begegnet sie dem fünfundzwanzigjährigen Johannes vom Kreuz, der gerade zu den Kartäusern wechseln wollte. Sie überredet ihn zu bleiben — und er wird zur Seele des männlichen Zweigs der Reform.
531568
Die unbeschuhten BrüderIn Duruelo, in einem verfallenen Gehöft ohne richtige Fenster, eröffnet sie das erste Männerhaus der Reform. Johannes vom Kreuz beginnt dort mit zwei Gefährten am 28. November.
Priorin, wo man sie nicht willDer apostolische Visitator ernennt sie zur Oberin der Menschwerdung — in dem Haus, aus dem sie einst wegging und wo die Schwestern sie als diejenige erwarten, die ihnen die Reform aufzwingen will. Bei ihrer Einführung bricht ein Tumult aus.
561571–1574
Das Haus verändert sichSie rührt weder die Habite noch die Regeln an: Zuerst bezahlt sie die Schulden und holt Johannes vom Kreuz als Beichtvater. Nach drei Jahren ist die Menschwerdung ein anderes Haus — und die Schwestern wollen sie nicht gehen lassen.
7. Wohnungendauerhaftes Wohnen in der Mitte der Seele
571572
Geistliche VermählungAm 18. November, beim Empfang der Kommunion aus den Händen von Johannes vom Kreuz. Nach ihrem Zeugnis ist es eine bleibende Gnade — keine Besuche mehr, sondern ein Wohnen in der Mitte der Seele.
Die große VerfolgungDas Generalkapitel in Piacenza stoppt die Reform und befiehlt Teresa, sich in ein einziges Haus zurückzuziehen und keine Gründungen mehr vorzunehmen. Der päpstliche Nuntius Sega schreibt über sie, sie sei ein unruhiges Weib, das in der Welt herumstreunt und lehrt wie ein Magister.
Johannes vom Kreuz im GefängnisIm Dezember 1577 entführen ihn die beschuhten Karmeliten und halten ihn neun Monate lang in einer dunklen Zelle in Toledo fest. Erst im August 1578 gelingt ihm die Flucht — und in dieser Zelle verfasst er unterdessen den größten Teil des Geistlichen Gesangs.
601575–1579
Schreiben in der Zeit des VerbotsSie schreibt auf Anweisung ihres Beichtvaters, mit einem Rauschen im Kopf, das sie selbst als Fluss und Vogelgeschrei beschreibt, und ohne Hoffnung, dass die Reform überlebt. Zugleich ist es ihr verboten, ihre eigenen Klöster zu besuchen.
621577
Die SeelenburgZwischen dem 2. Juni und dem 29. November, mit einer fünfmonatigen Pause dazwischen. Die sieben Wohnungen der Seele — der Text, der oben auf dieser Seite steht.
Der Bruder Lorenzo stirbtLorenzo war reich aus Peru zurückgekehrt und hatte ihre Gründungen bezahlt. Er stirbt im Juni 1580; Teresa verliert ihren engsten Verbündeten und zugleich die einzige sichere Geldquelle.
651580–81
Eine eigene ProvinzPapst Gregor XIII. gewährt den unbeschuhten Karmeliten im Juni 1580 eine eigenständige Provinz; auf dem Kapitel in Alcalá wird sie im März 1581 errichtet. Das, wofür man sie zwanzig Jahre lang angeklagt hatte, ist damit bestätigt.
Die letzte ReiseSie wollte nach Ávila; der Provinzial schickte sie nach Alba, damit sie bei der Entbindung der Schwiegertochter des Herzogs dabei wäre. Sie kommt am 20. September so erschöpft an, dass sie nicht mehr aufsteht.
671582
Sie stirbt in Alba de TormesAm 4. Oktober gegen Abend. In jener Nacht wurde in Spanien vom julianischen auf den gregorianischen Kalender umgestellt, sodass der nächste Tag gleich der 15. Oktober war — und auf diesen fällt auch ihr Gedenktag.
Siebzehn KlösterAb ihrem neunundvierzigsten Lebensjahr gründete sie innerhalb von zwanzig Jahren siebzehn Frauenklöster und rief einen männlichen Zweig der Reform ins Leben. Die meisten Reisen legte sie auf Karren über spanische Straßen zurück, meist krank.

Links äußere Prüfungen und Schwierigkeiten, rechts das Leben mit Gott — und golden abgesetzt ihr Werk und die Freuden des Dienstes. Die Zuordnung zu den Wohnungen ist eine grobe Schätzung nach ihren eigenen Zeugnissen (Das Buch meines Lebens, Geistliche Berichte); Teresa selbst betont, dass die Wohnungen keine Treppe sind, eine Stufe nach der anderen, und dass man in der Burg nach oben, nach unten und zur Seite geht.

Wie sehen das heutige Evangelikale?

Genau darum geht es in einer eigenen Infografik. Die Fragen, die sie aufwirft:

  • Sich von der Kontemplation abgrenzen?
  • Was tun mit der Mystik?
  • Ist wortloses Gebet sicher?
  • Darf das Erlebnis Maßstab für Wachstum sein?
  • Plackerei oder Freude?

Keller: Gebet — Plackerei oder Freude? →

Wo es historisch schiefging: Es gibt einen Zweig, in dem aus dem Erlebnis eine Lehre wurde — Keswick, die Heiligungsbewegung und von dort die Pfingstbewegung (Azusa Street 1906). Und genau dort entstand der seelsorgerliche Schaden: Die individuelle Erfahrung wurde zur verpflichtenden zweiten Stufe — und wer sie nicht hat, ist ein Christ zweiter Klasse.

Weitere Infografiken

Gebet: Spiel mit den MinutenGebet: Spiel mit den MinutenNach Frank C. LaubachGebetshäufigkeitGebetshäufigkeitNach den Pilgern der SeelenburgZwei Mentalitäten: Schalom vs. ImperiumZwei Mentalitäten: Schalom vs. ImperiumNach dem Bema-PodcastChiasmus: SchatzsucheChiasmus: SchatzsucheNach dem Bema-PodcastDas Reich Gottes: Landkarte und ZeitleisteDas Reich Gottes: Landkarte und ZeitleisteNach dem Bema-Podcast und MHLandkarte der DisziplinenLandkarte der DisziplinenNach Dallas WillardD. Willard: Erneuerung des HerzensD. Willard: Erneuerung des HerzensNach Renovation of the HeartD. Willard: Gott hörenD. Willard: Gott hörenNach Hearing GodKeller: Gebet — Mühe oder Freude?Keller: Gebet — Mühe oder Freude?Nach dem Buch PrayerC. S. Lewis über das GebetC. S. Lewis über das GebetNach den Briefen an MalcolmN. T. Wright über das GebetN. T. Wright über das GebetNach dem Buch The Lord and His PrayerDie kleinen Propheten: Zwölf StimmenDie kleinen Propheten: Zwölf StimmenNach dem Bema-PodcastDie Evangelien: Vier StimmenDie Evangelien: Vier StimmenNach dem Bema-Podcast2×Suchen und AbdriftenSuchen und AbdriftenNach den Zeugnissen von zehn PilgernDie stille ErweckungDie stille ErweckungNach The Quiet RevivalGruppen zur Zeit JesuGruppen zur Zeit JesuNach dem Bema-Podcast