Die Evangelien

Matthäus

Zöllner · ein Jude schreibt an Juden

BEMA 84

◆ mamzer — „unehelich“, ein Mensch ohne reinen Stammbaum, ausgeschlossen aus der Versammlung (Dtn 23,3). Matthäus' Agenda: Gott liegt etwas an den Mamzern — an den Außenseitern.

Publikum: Juden in Israel und in der Diaspora — Leser, die die Tora auswendig kennen.
Der Stammbaum (Mt 1) lädt vier Frauen ein — Tamar, Rahab, Rut und Batseba: Ausländerinnen und „skandalöse“ Geschichten. Genau von ihnen handelt dieses Evangelium.
3 × 14 Generationen — die Stilisierung ist Absicht; die rabbinische Tradition darf im Stammbaum Generationen überspringen.
„Himmelreich“ statt „Reich Gottes“ — jüdische Ehrfurcht vor dem Namen Gottes.
Das Muster: Wer sich sicher ist, drinnen zu sein, ist draußen — und wer „draußen“ ist, ist drinnen (Mt 8,11–12 · 21,31).
Jesus als neuer Mose: fünf große Reden = fünf Bücher der Tora; Berg, Wüste, Berufung aus Ägypten (Mt 2,15).
Martys Minderheitenmeinung: Matthäus wurde vielleicht als Erstes geschrieben — auf Hebräisch.

„Geht hin und lernt, was das heißt: Barmherzigkeit will ich und nicht Opfer. Ich bin nicht gekommen, Gerechte zu rufen, sondern Sünder.“

Mt 9,13

Markus

Johannes Markus, Petrus' Begleiter · ein Jude schreibt an Römer

BEMA 85

◆ euthys — „sogleich“: 41× in sechzehn Kapiteln. „Und sogleich… und sogleich…“ Markus' Agenda: Jesus der Tat — der wahre Retter.

Publikum: das praktische, militaristische Rom — es überzeugt Leistung, nicht Diskurs.
Das kürzeste Evangelium: kein Stammbaum, keine Geburt — Römer interessieren sich nicht für Vorfahren, sondern für Taten.
Er erklärt jüdische Bräuche und übersetzt aramäische Wörter (Mk 7,3–4 · 5,41) — das Publikum kennt sie nicht.
Weniger lange Reden, mehr Wunder und Tempo; ein starker, schneller Jesus mit Autorität.
„Wer ist der? Auch Wind und Meer sind ihm gehorsam!“ (Mk 4,41)
Geschrieben in eine Welt hinein, in der Soldaten Mithras verehren, den „Gott des Heils“ — Markus stellt den wahren Retter vor.

„Denn auch der Menschensohn ist nicht gekommen, dass er sich dienen lasse, sondern dass er diene und sein Leben gebe als Lösegeld für viele.“

Mk 10,45

Lukas

Arzt, Paulus' Gefährte · schreibt an die griechische Welt

BEMA 86

◆ Parascha — die wöchentliche Toralesung in der Synagoge. Martys Lesart: Lukas ist ein „Begleiter der Parascha“ — er geht neben dem Synagogenzyklus her. Agenda: Rettung für die Verlorenen, bis ans Ende der Welt.

Publikum: Theophilus, ein griechischer Patron (Lk 1,3) — und mit ihm die ganze heidnische Welt.
Lukas–Apostelgeschichte: ein Werk in zwei Bänden — „was Jesus anfing, zu tun und zu lehren“ (Apg 1,1).
„Der Reihe nach“ (Lk 1,3) — die Ordnung ist theologisch, nicht chronistisch.
Mehr Gebete Jesu, mehr Freude und mehr Heiliger Geist als in jedem anderen Evangelium.
Jesus = ein Prophet wie Mose (Dtn 18,15 · Lk 24,19) — und zugleich der Retter der ganzen Welt.
Die Helden der Geschichten: Zöllner, Witwe, Samariter, verlorener Sohn — Verlorene und Gefundene; Arme, Frauen, Heiden.

„Denn der Menschensohn ist gekommen, zu suchen und selig zu machen, was verloren ist.“

Lk 19,10

Johannes

Hirte der Gemeinden in Asien · schreibt an Juden wie Griechen

BEMA 87

◆ logos + ◆ ego eimi. Johannes' Agenda: Einpfropfung — die griechische Welt wächst in den Ölbaum Israels hinein (vgl. Röm 11).

Publikum: die griechisch-kleinasiatische Welt (Ephesus) — Jude und Heide in einer Gemeinde.
Der Prolog (Joh 1,1–18) = eine neue Genesis: „Im Anfang war das Wort.“
logos — ein Begriff der griechischen Philosophen (von Heraklit bis zu den Stoikern); Johannes übernimmt ihn und sagt: Der Logos hat ein Gesicht — das von Jesus.
7 Zeichen (semeia) und 7 „ICH BIN“-Worte (ego eimi) — ein Echo des Gottesnamens (Ex 3,14): das Brot des Lebens · das Licht der Welt · die Tür · der gute Hirte · die Auferstehung und das Leben · der Weg, die Wahrheit und das Leben · der wahre Weinstock.
Er ordnet nicht chronologisch, sondern theologisch — er wählt aus, „damit ihr glaubt, dass Jesus der Messias ist, der Sohn Gottes“ (Joh 20,31).
Das Bild der Einpfropfung: ein fremder Zweig, in den alten Stamm eingesetzt — und er trägt dessen Saft.

„Und das Wort ward Fleisch und wohnte unter uns. Wir sahen seine Herrlichkeit.“

Joh 1,14

	Matthäus	Markus	Lukas	Johannes
Autor	Matthäus, Zöllner	Johannes Markus, mit Petrus	Lukas, Arzt, mit Paulus	Johannes, Jünger
Publikum	Juden	Römer	Theophilus und die griechische Welt	die griechisch-kleinasiatische Welt
Schlüsselwort	mamzer — Außenseiter	euthys — „sogleich“	Parascha — geht mit dem Text	logos · ego eimi
Jesus als	der neue Mose, König der Juden	der handelnde Sohn Gottes, der Diener	ein Prophet wie Mose, Retter der Verlorenen	das fleischgewordene Wort, „ICH BIN“
Beginnt	mit dem Stammbaum ab Abraham	direkt mit Action — der Taufe	im Tempel, bei Zacharias	„Im Anfang“ — vor der Schöpfung
Typisch	5 Reden, „Himmelreich“, Erfüllung der Schriften	Tempo, Wunder, Erklärungen der Bräuche	Gebet, Arme, Frauen, Samariter; geht in der Apostelgeschichte weiter	7 Zeichen, lange Gespräche, „die Stunde“

Matthäus

Markus

Lukas

Johannes

Autor

Matthäus, Zöllner

Johannes Markus, mit Petrus

Lukas, Arzt, mit Paulus

Johannes, Jünger

Publikum

Juden

Römer