Gebetshäufigkeit

Wie oft am Tag haben eigentlich diejenigen gebetet, von denen wir lernen — was ihre Praxis war, was sie versucht haben und wohin sie unterwegs waren.

„Betet ohne Unterlass.“ (1. Thess 5,17)

Wie oft sie täglich gebetet haben: Der Balken ist die belegte Praxis, der Strich die frühere Praxis, das kleine Rechteck das, was sie versucht haben, und der Stern das Ideal, das sie selbst benannt haben.

Interaktiv

belegte tägliche Praxis frühere Praxis was versucht wurde★ das angestrebte Ideal

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GEBETSRHYTHMEN IN DER SCHRIFT — AUF SIE BERUFEN SICH DIE TRADITIONEN SELBST

„Dreimal am Tag fiel er auf seine Knie, betete, lobte und dankte seinem Gott.“ Dan 6,11 · das Vorbild der drei Gebetszeiten — schon Tertullian beruft sich darauf

„Des Abends, morgens und mittags will ich klagen und heulen, so wird er meine Stimme hören.“ Ps 55,18 · der jüdische Rhythmus dreier täglicher Gebete

„Ich lobe dich des Tages siebenmal um deiner gerechten Ordnungen willen.“ Ps 119,164 · Grundlage der sieben Horen des Stundengebets (Benediktsregel 16)

„Um die Mittagszeit stieg Petrus auf das Dach, um zu beten.“ Apg 10,9 · die Gebetsstunden der frühen Kirche (vgl. Apg 3,1)

Was die Reformatoren rieten

Die Reformation hat die klösterlichen Gebetszeiten nicht abgeschafft — sie hat sie vereinfacht und allen gegeben. Der Kern ist bei allen derselbe: Feste Zeiten sind keine erledigte Aufgabe, sondern eine Disziplin, die das unablässige Gebet nähren soll.

Luther

Kleiner Katechismus (1529) · Rat an den Barbier (1535)

2× täglich + bei Tisch

Morgens und abends: Kreuzzeichen, Credo, Vaterunser und ein kurzes Gebetlein — und dann „mit Freuden an dein Werk“, abends „flugs und fröhlich geschlafen“. Dazu Bitte und Dank vor und nach dem Essen.

An den Barbier Beskendorf: „Es ist gut, dass man das Gebet früh morgens das erste und abends das letzte Werk sein lasse.“ Der Stoff: Vaterunser, Zehn Gebote und Credo, geflochten zu einem Kranz aus vier Strängen — Lehre, Danksagung, Beichte, Bitte.

Calvin

Institutio III,20,50 · Katechismus (1542)

5 feste Zeiten

Beim Aufstehen, vor der Arbeit, vor dem Essen, nach dem Essen und vor dem Schlafengehen. Mit dem Vorbehalt: Es darf keine „abergläubische Beobachtung der Stunden“ sein — feste Zeiten sind eine Disziplin für unsere Schwachheit und sollen das unablässige Gebet entfachen.

Dem Katechismus fügte er Mustergebete für zu Hause bei: „Gib, dass ich diesen Tag ganz in deinem Dienst verbringe, damit alle meine Werke zur Ehre deines Namens geschehen.“

Cranmer

Book of Common Prayer (1549/1552)

2 Offizien für alle

Aus den acht klösterlichen Horen machte er zwei — das Morgen- und das Abendgebet (Mattins und Evensong): Psalmen (der ganze Psalter in einem Monat), zwei Schriftlesungen, Cantica und Gebete.

Und alles auf Englisch, nicht auf Latein: „damit die Gemeinde dadurch erbaut werde“ — die Horen waren nicht länger Sache der Mönche, sondern wurden zum Gebet des ganzen Volkes.

Puritaner

Baxter: A Christian Directory (1673)

2× täglich in der Familie

Hausandacht morgens und abends, geleitet vom Familienvater: Schriftlesung, Psalm, Gebet. Weniger als zweimal täglich entspricht laut Baxter nicht der Aufforderung „Betet ohne Unterlass“.

In Baxters Kidderminster hielt anfangs kaum eine Familie pro Straße Hausandacht — am Ende seines Wirkens gab es ganze Straßen, in denen keine einzige fehlte.

Der gemeinsame Nenner ist auffällig: ein Kern von zweimal täglich (morgens und abends), bei Calvin auf fünf Gebetszeiten erweitert — und bei allen dieselbe Reihenfolge der Schwerpunkte: Feste Zeiten sind nur das Gerüst, das Ziel ist ein Gebet, das den ganzen Tag durchdringt. Genau das sagt vier Jahrhunderte später auch Keller.

Was die Missionare rieten

Wer das Evangelium hinaustrug, hat sich das Gebet nicht vereinfacht — sondern verschärft. Und weil den Tag draußen im Einsatz niemand überwacht, raten alle dasselbe: das Gebet an feste Stunden nageln und anfangen, bevor die Welt aufwacht.

John Wesley

Large Minutes (1789), Fr. 29 und 34

um 4 aufstehen; je eine Stunde morgens und abends

Den Predigern schrieb er vor: „Wo immer es möglich ist, um vier aufstehen“ — und von vier bis fünf Uhr morgens wie von fünf bis sechs Uhr abends „nachsinnen, beten und lesen“. Eine Ordnung, deren Einhaltung er auf den Konferenzen persönlich einforderte.

„Wer von euch steht um vier auf? … Empfehlt ihr allen die fünfte Morgenstunde für das Gebet im Verborgenen? Haltet ihr sie selbst ein?“ Und zum Aufschieben fügte er hinzu: „Die Zeit ‚irgendwann‘ ist die Zeit ‚nie‘“.

Herrnhuter Brüder

Herrnhut, ab 27. 8. 1727

24 Stunden am Tag — als Staffel

Die Siedlung teilte sich den Tag auf: 24 Männer und 24 Frauen, jeder mit seiner eigenen Stunde der Fürbitte — eine ununterbrochene Wache, die über hundert Jahre nicht abriss. Dazu drei tägliche Versammlungen („um 5.00, 7.30 und 21.00 Uhr“ — Zinzendorf) und die Tageslosung.

Das Vorbild benannten sie ausdrücklich: das Feuer auf dem Altar, das „nie verlöschen durfte“ (3. Mose 6,6). Und auch der Name der Siedlung trägt es — Herrnhut, „des Herrn Wache“.

D. L. Moody

Torrey (1923) · Men of the Bible (1898)

den Tag früher beginnen als die anderen

Er stand bis ans Lebensende gegen vier Uhr auf, um in der Bibel zu lesen und zu beten: „Wenn ich etwas studieren will, muss ich aufstehen, bevor die anderen aufstehen.“ Sein Grundsatz: Im Gebet rede ich zu Gott, aus der Bibel redet Gott zu mir.

Als Vorbild stellte er Nehemia hin: „mit dem Herzen war er beständig vor dem Thron der Gnade — es fiel ihm nicht schwer, dem Gebot ‚Betet ohne Unterlass‘ zu gehorchen“. Und er riet zur Beharrlichkeit: Kommt der Segen heute nicht, bete morgen umso inständiger.

Hudson Taylor

The Growth of a Work of God (1918) · Spiritual Secret (1932)

3× täglich — jeden mit Namen

Das Zeugnis einer Mitarbeiterin, die fünf Monate mit ihm durch China reiste: „Mindestens dreimal am Tag pflegte er für sie vor Gott zu treten, wobei er wenigstens einmal jedes Mitglied der Mission namentlich nannte — und es waren schon siebzig.“

Auf Reisen durch Nordchina nahm er sich die Stunden, in denen ihn niemand störte: „Von zwei bis vier Uhr morgens — das war die Zeit, die er gewöhnlich dem Gebet widmete.“ Und zum Aufschieben fügte er hinzu: „Satan findet immer etwas für dich zu tun, wenn du dich eigentlich damit beschäftigen solltest — und sei es nur das Zurechtrücken einer Jalousie.“

Der gemeinsame Zug ist nicht zu übersehen: Der Tag wird früh am Morgen erobert — Wesley um vier, Moody „bevor die anderen aufstehen“, Taylor zwischen zwei und vier Uhr morgens. Und dazu der Zug zur Unablässigkeit, den die Herrnhuter buchstäblich zu Ende geführt haben: ein Gebet, das hundert Jahre nicht aufhörte.

Was die Mystiker rieten

Die Mystiker haben die festen Zeiten nicht abgeschafft — Teresa wie Merton standen in der vollen Ordnung des Stundengebets. Den Schwerpunkt verlagerten sie aber anderswohin: vom Zählen der Zeiten zur ständigen inneren Hinwendung, die auch die Arbeit durchdringen soll.

Teresa von Ávila

Konstitutionen (1567) · Weg der Vollkommenheit 26

2 Stunden inneres Gebet

Neben dem vollen Offizium schrieb sie ihren Schwestern eine Stunde inneres Gebet morgens nach dem Aufstehen und eine Stunde abends vor, mit zweimaliger Gewissenserforschung. Der feste Rahmen hält auch bei der größten Mystikerin des Abendlandes.

Der Inhalt ihres Rates ist aber schlicht: „Ich verlange von euch nichts weiter, als dass ihr ihn anschaut.“ Inneres Gebet als „freundschaftlicher Umgang und häufiges Alleinsein mit dem, von dem wir wissen, dass er uns liebt“.

Bruder Lorenz

Die Übung der Gegenwart Gottes (1692)

jederzeit — auch in der Küche

Er riet, „sich an ein ununterbrochenes Gespräch mit Gott zu gewöhnen, in Freiheit und Einfachheit“ — durch kurze innere Hinwendungen zu ihm mitten in der Arbeit, ohne Methode und ohne Zählen der Zeiten.

„Die Zeit der Arbeit unterscheidet sich bei mir nicht von der Zeit des Gebets; im Lärm und Geklapper meiner Küche besitze ich Gott in derselben Ruhe, als kniete ich vor dem Allerheiligsten.“

Frank Laubach

The Game with Minutes (1953)

eine Sekunde von jeder Minute

Das Spiel mit den Minuten ist eine Anleitung für Laien: eine Stunde ausprobieren, in der man sich wenigstens eine Sekunde jeder Minute an Gott erinnert — und mit der Frage „Was, Vater, möchtest du in dieser Minute getan haben?“ das Gebet in die Arbeit hineinfließen lassen.

Er berichtete ehrlich auch von Misserfolgen („Geht das die ganze Zeit? Kaum.“) — und gerade deshalb riet er, mit Stunden anzufangen, nicht gleich mit Tagen.

Thomas Merton

Contemplative Prayer (1969) · Day of a Stranger

die Horen als Gerüst, das Ziel: ohne Unterlass

Das Gerüst des Tages bleiben der Psalter und die festen Stunden — nachts, tagsüber und abends. Das Ziel, das er ausdrücklich nennt, ist aber die altchristliche oratio continua: das unablässige Gebet des Herzens.

Wie es aussieht, wenn es zum Leben wird, beschrieb er aus der Einsiedelei: „Was ich tue: leben. Wie ich bete: atmen.“

Auch bei den Mystikern hält der feste Rahmen — Teresa zählt Stunden, Merton Horen. Das Neue liegt anderswo: Das Gebet wird nicht mehr gezählt, weil es in alles andere übergeflossen ist. Deshalb reichen die Säulen dieser vier in der Grafik am höchsten.

Quellen

Grafik der Pilger — die Quellen jeder Markierung erscheinen beim Überfahren oder Anklicken im Panel (Ordensregeln und Konstitutionen, Briefe, Biografien)

Martin Luther — Kleiner Katechismus (1529), Tägliche Gebete; Eine einfältige Weise zu beten (1535, Brief an den Barbier Beskendorf)

Johannes Calvin — Unterricht in der christlichen Religion (Institutio) III,20,50; Genfer Katechismus (1542), beigefügte Hausgebete

Thomas Cranmer — Book of Common Prayer (1549/1552), Vorwort; Richard Baxter — A Christian Directory (1673)

John Wesley — Large Minutes (Minutes of Several Conversations, 1789), Fr. 29 und 34; The Character of a Methodist (1742)

Herrnhuter — J. Greenfield: Power from on High (1927); L. K. Tarr: A Prayer Meeting that Lasted 100 Years (Christian History Institute)

D. L. Moody — Men of the Bible (1898), Kap. The Prophet Nehemiah; R. A. Torrey: Why God Used D. L. Moody (1923)

Hudson Taylor — Howard & Geraldine Taylor: Hudson Taylor and the China Inland Mission: The Growth of a Work of God (1918), Kap. XXI, S. 307; Hudson Taylor’s Spiritual Secret (1932), Kap. 18

Teresa von Ávila · Bruder Lorenz — Konstitutionen für das Kloster San José (1567); Weg der Vollkommenheit 26; Die Übung der Gegenwart Gottes (1692)

Frank Laubach · Thomas Merton — Letters by a Modern Mystic (1930–32); The Game with Minutes (1953); Contemplative Prayer (1969); Day of a Stranger (1965)

Anmerkung — die Stufen in der Grafik sind ehrliche Schätzungen aus belegten Quellen; die Abbildung auf eine einheitliche Skala ist nur ungefähr